心道法师及其所创法幢宗

心道法师是中国近现代佛教文化史上的代表人物。他在西北地区十几年的弘法实践中,进行了一系列探索,开创了法幢宗并积极实践着"人生佛教"的理念,有力地推动了西北地区佛教的发展,在近代中国佛教史上有很重要的地位。     

莱夷玉文化板块探析——胶县三里河大汶口文化玉器解读

胶县三里河大汶口文化玉器有璇玑形玉环(玉圆孔边刃三牙器)、玉镞(包括方、圆两种锥形器和四式玉镞)、钏、耳坠、管、环以及鞍形饰、马蹄形饰共35件。玉圆孔边刃三牙器应为女巫事神的玉神器,玉镞中的12件用作尸主口中之唅(琀),体现了鬼神食玉的原始巫教理念。由于三里河大汶口文化遗址和墓葬的地理位置靠山面海,不可避免带有海洋性文化的特点,玉圆孔边刃三牙器就是海洋性玉文化的的象征和例证。距今4500年前后,女巫以玉圆孔边刃三牙器事神,标志着其原始宗教仍处于女巫事神的早期阶段,远远落后于东北夷、东夷两大玉文化男巫为教主的阶段。大汶口文化始于公元前4300年,到公元前2500年前后发展为山东龙山文化。该文化处于北夷、南越两大玉文化板块之间,昊夷玉文化板块之东,故厘定为莱夷玉文化板块。三里河大汶口文化玉器中的玉圆孔边刃器的出现,是莱夷玉文化板块即胶东半岛玉文化板块的标志和结晶,而胶县三里河一带也就是两个玉文化板块的碰撞带和撞击点。     

红七军最后一个连队的消失

红七军最后一个连队是21师61团第一营第一连。连长牙永平,天峨县向阳乡林佑村人。后来,由于形势变化,红21师番号改为右江独立师,61团改为63团。     

晋城青莲寺塔幢建筑分析

青莲寺,初名硖石寺。坐落于山西省晋城市区东南17公里的硖石山腰。寺分上、下两院,坐北面南。环境幽雅,群峰兀立,站在硖石山,东观浮山,群山拥列;南望珏山,双峰拱翠。一河丹水于深壑间飘然而流。青莲寺建置于此与周围环境自然而和谐地融为一体,形成了典型的巾国北方园林化山野建筑。     

旅顺博物馆藏刀形端刃器及分期研究

旅顺博物馆所藏5件刀形端刃器多数应是出于陕西神木石峁地区,年代较早,属于龙山文化时期,对研究龙山文化时期刀形端刃器的形成、发展具有较高的参考价值。     

浅析牙角雕艺的发展与鉴定收藏

古代象牙、犀角雕器属于杂项类文物,凝结了我国古代工匠的精神和智慧。牙角雕器集药用和艺术价值于一身,传世文物已珍稀罕见。文章针对象牙雕和犀角雕两种器物类型,结合史料阐述其历史发展过程和相关鉴定、保管知识。     

初学单簧管口型的重要性

对一位初学单簧管的人,无论是学生还是成年人,碰到的第一个问题就是口型。这也是所有从事单簧管教学的老师最头痛的问题,有些学生单簧管笛头一上嘴,口型就是对的,这就意味着后面的学习就容易多了,但有些学生笛头怎么含口型都不对,学生着急,老师也着急,现将我多年的教学经验与大家分享,请大家多多指教。我感受到口型主要是四个方向,为什么是四个方向呢？这是主要控制笛头的四个方向,也就是上、下、左、右,如图：上牙的位置要“稳”,也就是要固定上牙咬在笛头牙垫上的位置,这个位置很重要,直接影响学生的第一次吹奏单簧管的发音音质。     

浅谈明清时期牙人牙行的积极作用——以商品交易中的农民、小生产者为研究视角

明清时期,随着商品经济的繁荣,大量的农民和小生产者进入了商品交换的市场,牙人牙行的存在弥补了他们经验不足易受骗的劣势,在交易的时间、地点的选择上考虑了他们的实际需求,还为他们提供必要的信息和资金,所以牙人牙行对农民和小生产者而言,积极作用是很明显的。     

关于刀形端刃器起源的分析

对刀形端刃器的起源目前学界仍争议不一,而考古发现中的一种石质实用端刃器很可能就是它的制作理念之源。