浅谈渤海上京城的佛教文化

渤海政权堪称唐朝时期的"海东盛国",其佛教文化是其中不可或缺的重要文化组成,其中渤海上京城的佛教文化是佛教文化传播兴盛的杰出代表。渤海有许多著名寺庙,并且出土了大量的佛像,城内的二号佛寺址,所遗石灯幢一座,这是渤海佛教文化之中的精品,这些都说明了渤海上京城的佛教文化之盛。佛教之中主要宗派,例如天台宗、三论宗、法相唯识宗、华严宗、禅宗、等八个宗派在渤海时期也有流行。     

磋象雕牙——清代象牙雕刻品鉴

在我国诸多工艺美术中,象牙雕刻是具有独特风华的一门。象牙属于有机质、表面滑润莹澈如玉,纹理细密规则、易受刀,用之雕刻精巧的器物,即成天然与人工斧凿之美的结合。     

浅论牙璋

牙璋之名最早见于《周礼》,两汉以来,不少学者曾为牙璋作过注释和图解,但由于《周礼》等书关于牙璋的记载过简略,因此各家的说法颇不一致。近年来,随着考古新资料的不断发现和逐渐丰富,关于牙璋的学术讨论又日趋活跃起来。但是,目前学者们对于牙璋的认识仍然存有较大的分歧。本文拟就牙璋的形制、牙璋的发现情况以及牙璋的用途诸问题谈一点个人的粗浅认识,错谬之处尚祈方家同好予以指正。     

漫话明清红木家具

The mahogany furniture in China of Ming and Qing dynasties is various in kinds and numerous in quantifies.It was widely accepted by all levels of the society for its high craftsmanship and aesthetic taste. Among them there are many treasures which are good for appreciation and collection.     

牙璋考述

牙璋,见于周代礼书,却无确定器物与之对应。清末以来,学者多认为牙璋是侧边有鉏牙饰的扁平状端刃器,当代学者则认牙璋是柄形器。文章通过考察文献资料与实物资料,认为牙璋当为端刃器中的凹刃者。牙璋的作用大体同于圭、璋,流行于西周,以后式微,所以礼书对牙璋记载也难免讹误。     

心道与民国时期凉州佛教的复兴

学界对古代西北地区佛教研究较多,成果颇丰.民国时期,距今虽然很近,但人们却往往不太关注,典型例子就是心道与凉州地区佛教的关系.曾经极度繁盛的凉州佛教民国时期已趋于衰落,这种状况因心道在凉州弘法才得以好转,当地佛教迎来了短暂复兴.心道在凉州地区的弘法活动,极大地促进了当地佛教向近代佛教转变,是民国时期佛教复兴运动的重要组成部分.     

牙开二度

10多年前,陪父亲去看牙医,顺便也张开自己的嘴。牙医说：＂你的牙也该治了,不然以后要遭罪。＂那时年少嘴硬,回答说,＂啃苞米还一棒棒的呢!＂     

关于■敖簋铭文中“戎”的问题

关于 敖簋铭文的释读,郭沫若先生认为“子牙父”即齐鲍叔牙,并根据该器器形、铭文字体等判定其制作年代应在春秋齐桓公时期,此说可从。刘丕烈先生认为“子牙父”为鲁叔牙,“ 敖”为鲁庆父之子公孙敖。其断代与郭说基本一致。本文以为“子牙父”应是齐鲍叔牙而非鲁叔牙,仍以郭说为是。但郭说以为铭文“戎献金（铜）百车”的“戎”指匈奴,则不可信。笔者根据铭文透露的齐、鲁关系,判定此“戎”应指山戎。齐桓公北伐山戎,曾谋之于鲁。“戎献金”作为贡纳,当是齐出兵征伐的结果。文中对前两说之误,有所考辨。     

明清时期山东农村集市中的牙行

牙行是促进买卖双方交易的中介机构。牙行的出现，是经济发展到一定阶段的产物，是市场扩大、交换频率增加的必然结果，对市场的正常运行有着不可忽视的作用，而牙行存在的弊端则是牙行本身的作用所必然带来的负面影响。同时，中央和地方政府也出台了相应的管理措施。因此，牙行问题就成为研究农村市场发展的一个重要侧面。     

江湖在身后

“成也风云，败也风云，我造我命运”