三国东吴楷书鼻祖--《葛祚碑》

三国孙吴碑刻传世的仅4块,数量虽少,其书法价值和地位却很高。人们将这4块碑谓之“吴碑四种”,即《国山碑》、《天发神谶碑》、《谷朗碑》、《葛祚碑》。其中《葛祚碑》在我国碑刻、书法史上具有特殊的地位,它是现存第一块楷书碑。碑高177、宽74厘米,圭首,有穿,穿下刻“吴故衡阳郡太守葛府君之碑”,3行12字。碑在葛祚故里江苏句容访得,1965年入藏南京博物院。晋人干宝《搜神记·葛祚碑条》卷十一记载了葛祚为衡阳太守时,为民除妖,深得当地百姓的爱戴。《葛祚碑》书体为标准楷书,楷书是由隶书演变而来,隶书碑盛行于汉代,可传世的西汉碑却极为…     

烫蜡法复原硬黄纸的初步研究

硬黄纸是唐代出现的涂蜡色纸,具有色黄、光亮、半透明、防蛀抗水、质地硬密、可长久保存等特点.为了解硬黄纸的制作方法和其定量、光滑度、渗墨性等各种性能,本研究采用文献研究和模拟实验的方法,尝试对硬黄纸进行模拟复原,并检测复原的硬黄纸的部分性能,以进一步研究其加工方式.本研究的结果对硬黄纸的加工方法及其性能研究有一定的价值.     

中国人是如何发明机械钟的

16世纪末 ,欧洲传教士将钟表制造技术传入我国 ,清宫造办处最先复制成功并小批量生产 ,成为王公贵族的珍爱藏品。这种历史现象使得我国学者长期认为 :时钟机构是欧洲人的科学发明。2 0世纪 5 0年代 ,英国剑桥大学李约瑟博士发现苏颂撰写的《新仪象法要》中有关天文钟及其擒纵机械的描述和构图 ,改变了欧洲历史学家的看法 ,指出中国的天文钟 ,是中世纪晚期欧洲机械钟的直系祖先。     

关于北部湾的“历史性水域”

作者从田际法和历史事实两方面探讨越南所提出的。历史性水域”的主张。并在分析了1887年中法界务专条的两种文本和其他有关史实后认为。第一。中法界务专条并不是要划分北部湾海域疆界。经过茶古岛东端的。红线”只是划分中越沿岸岛屿的一种地理速记办法;第二,所谓。海湾属于越南方面的部分是历史性水域”缺乏令人信服的历史证据。也不符合形成。历史性海湾”的国际法实践。即。在相当长的时期内明确、有效、连续地行使主权．并得到田际社会的默认”。     

骨法用笔辞义考

六法是南齐谢赫提出的绘画的理论准 绳。关于它的辞义与句读,历代均有争议,说法不一。本 文从“骨”意追根溯源,对其加以考证。分别从画论、文 论、书论几方面对骨的问题加以分析,得出画论中的“骨 法用笔”是从绘画对象的认识、用笔方法、画面总体效果 三方面论述的综合的观点。并从辞义的角度,对六法的 句读断法发表了个人观点。     

中共代表董必武出席首届联大始末

1944年至1945年春,欧洲反法西斯战争取得了胜利,以希特勒的灭亡而告结束。德国法西斯的崩溃,使日本法西斯陷入孤立绝境。中国解放区军民转入反攻。这时,由中、苏、美、英四国发起在美国旧金山召开《联合国家宣言》签字国和参加国参加的《联合国宪章》制宪会议。出席会议的中国代表团怎么组成?以中共为代表的中国民主革命势力向反民主势力展开了坚决的斗争。     

平民个人受害赔偿的国际法依据与国际惯例简介

依照战争罪及危害人类罪不适用法定时效原则和有关战争法规、人权约法,战争平民受害依法索取受害赔偿,是国际法原则赋予各国人民的权利。犯有战争罪及危害人类罪的国家给予受害应有的损害赔偿同样是国际法原则规定必须承担的责任。也是二战后国际社会通行的惯例。二战中,中国平民受害最多,最悲惨。遗憾的是,时至今日,多数中国人包括某些政界、化知识界人士对有关国际法律和惯例还知之甚少,难以形成民间索赔的强大舆论。只有依照国际法清算平民受害赔偿责任,才能讨还受害损失,抑制日本军国主义复活的嚣张气焰。     

城市土地利用结构的熵值定律

根据对郑州、广州等城市的土地结构分析,总结出关于城市土地利用的信息熵值规律:大城市用地结构的信息熵一般大于小城市的信息熵,综合性城市的信息熵严格大于专业化城市的信息熵,城市化地区的信息熵必须大于各功能区的信息熵。基于信息熵值规律,提出了关于城市空间形态的分维包容原理:城市化地区土地形态的分形维数必须大于各类型土地空间分布的分形维数。     

江苏省粮食产量吸引子维数研究

以混沌理论为基础,对江苏省粮食单产时间序列用分形的方法进行了初步研究,从吸引子维数、Kolomogorov熵等方面分析了粮食单产变化的混沌性质。研究结果表明,江苏省1978-1997年粮食单产的时序分布具有分形特征,且单产的变化是一个确定性的低维混沌吸引子。要恰当地描述江苏省粮食单产发生系统,需要构造包含12个状态变量的动力学系统。     

中国古代世系学研究

中国古代世系学有两大类型 :大宗世系学和小宗世系学。在以小宗世系学和小宗谱法为主流的宋代 ,曾经出现由小宗谱法向大宗谱法的某些传统和原则回归的倾向 ,这是一种意义重大的超越 :既超越了宗族的实体性 ,体现了历史性 ;又超越了实体的宗族性 ,体现了地缘性。就原则和逻辑而言 ,宗族关系的泛化和虚拟化 ,是历史发展的合理结果。