西汉宗庙再议

由于古代生产力发展水平的制约 ,人们的灵魂观念非常强烈 ,对先祖亡灵的祭祀达到极致 ,所谓“国之大事 ,在祀与戎”2。因此 ,人们非常重视先祖亡灵“居住”的礼制性建筑——宗庙。《礼记·曲礼》载 :“君子将营宫室 ,宗庙为先 ,厩库次之 ,居室为后。”《墨子·明鬼》云 :“昔者     

思念(外三首)

正~~     

论匾额中的文化传承——以承德避暑山庄为例

牌、匾、额、联是附属于宫殿建筑内外的装修或艺术装饰品。避暑山庄拥有的匾额数额繁多,制作考究,令人叹为观止。其中蕴含的淡泊、敬老、自省等思想,传承和发展了中国传统文化。     

怀想王阳明那颗空灵的心

<正>我们需要这颗空灵的心主持人:500年过去了,王阳明已经离开我们的生活很久了。今天,我们为何要重提王阳明?顾久:宋明时期,社会面临着道德困境。王阳明先生用他的"心学"高扬起道德,支撑起一代人的灵魂。我们今天社会急剧转型,此时的道德有无困境问题?用什么支撑?西     

寻找历史的灵魂——谈凌力的长篇历史小说《北方佳人》

《北方佳人》是近年历史题材文学创作的重要收获,其成功既得自历史小说名家凌力的强力担纲,更有赖于名编辑隋丽君的用心呵护培育,作品能在初版不长时间后接连再版,在当前纯文学作品发行多少有些萎顿的情况下,格外值得庆贺。     

萧红与外国文学

萧红的创作很大程度上受到外国作家的影响,她的自序传倾向,她阐述和实践的小说新概念,她作品中的现实主义笔触,以及对民族灵魂的探索都可以找到她对外国文学学习和实践的影子。     

汉阳陵陪葬墓出土的彩绘陶俑

我国古代由于灵魂观念作祟,人们认为人死后还会在所谓的“阴间”继续生活,因此,在送葬时便随葬大量生活用品。随葬物品无疑是死者生前生活的反映,所谓“丧礼者,如生者饰死者也。大象其生以送其死也。”(《荀子·礼论》)在当时,高级贵族家中一般都有数量不等的家吏仆从、侍女婢妾等家政服务人员。为了使其死后在所谓的“阴间”不致“魂孤无副”,“谷物乏匮”,并能够继续过奢华淫逸的生活,他们不但随葬了大量的钱财珍宝、器皿粮食等,而且将象征仆从的“偶人”也埋入墓中“以侍尸柩”。秦汉时期这种随葬“偶人”的风气达到了极致。最近,在汉景帝     

中国上古礼制中衣服所具功能与灵魂附归问题

在礼制所展示的信仰领域中,衣服往往具有凭神,安抚灵魂的功能。复礼已往常被认作丧礼的一种,实质上复礼与丧事无关,仅仅是一种治病术,目的在于用衣服招魂,祈求人复生。而且只有复礼失败后,才宣告丧事开始。迁庙与立尸作为两种重要的礼仪活动,前者在于转移祖先魂灵,后者在于降祖先神灵附于尸而祭祀之。两者所用衣冠均是祖先的遗衣遗物,象征祖先的身份与肉身的存在。马王堆汉墓T形帛画被命名为"非衣",发挥着引导灵魂进入墓葬的功能,象征灵魂与肉身的结合。"非衣"应看作是衣服的变体。玉衣出现于西汉文景之际,通过形塑而"复活"肉身。衣服作为肉体与灵魂的中介,在引魂附归方面,不可或缺。     

“对佛的理解是佛教艺术的灵魂”“佛化万相”西藏佛像美术展在拉萨举行

10月1日上午,当沈开运、韩书力、余友心、丹巴绕旦等自治区文化名人共同推动滚筒,为“佛化万相-西藏佛像美术展”（下简称“佛化万相”展）拓印出一张精美绝伦的《释迦诞生图》,时间开始了。     

灵魂的审判——浅析曹禺话剧《日出》中陈白露之死

《日出》作为曹禺的代表作,具有深刻的时代价值意义,剧本以30年代初期半殖民地半封建社会的中国社会为大背景,以陈白露的出现到消失为整个线索,控诉了“损不足以奉有余”的社会现实,将社会各个阶层的丑陋暴露无遗。生活似剧,但又超脱于剧,曹禺让人们认识了陈白露,却终归是一场悲剧。为什么陈白露要选择在日出之前死去,从人性的角度分析,这既是对自身的救赎,也是对自身灵魂的审判。