广东潮州枫溪窑瓷初探

长期以来,广东潮州枫溪窑的一些瓷器,由于在胎质、釉色、纹饰等方面,与福建漳州窑的瓷器近似,因而流散在社会上(其中集中流散和收藏在潮州、漳州、台湾三地和南洋一带)的此类白釉泛黄、开细碎纹片的瓷器,存在着难于分辨潮、漳窑口的问题。     

撒帐习俗与撒帐歌

在广东东莞地区的旧时婚礼中,有“撒果子”习俗。“大妗”在“铺床”过后,把花生、莲子、红菱、橘子等水果向新人床中撒去,且边撒边唱“撒果子歌”,其词云：     

（口连）啰曲·歌仔·潮语歌曲

潮汕民间口头传诵的歌仔民谣,是十分丰富的口头文学资源。旧时潮汕民间观神唱的观神歌,落死鬼唱的落神歌,做巫术用的神咒,劳动时唱的（口连）哕曲,民间传诵的歌仔,新婚闹新房做四句,老婶老姆唱歌册,这些都是最原始、最古老、最贴近民众的诗歌和音乐,其中保留了不少方言土语、古代乐谱和民间音乐。这是潮州音乐遗产的一个组成部分,应该认真收集、整理和研究,以便去其糟粕,取其精华,弘扬潮乐文化。     

修筑滇缅公路纪念歌

1995年永平县政府建住宅小区(原衙门处)时出土一碑,青石、长133厘米、宽80厘米、厚5．5厘米,直书左行,阴刻行书,十三行,共352字。末署“中华民国廿八年春录刻滇缅公路纪念歌,鹤庆王锡光谨识。”此碑采用歌诀的形式述及修筑滇缅公路、云南人民对抗日所做贡献的史实,具有历史价值。录碑于后：     

藏北驮盐歌

驮盐歌可分为:盐湖赞歌——途中悲歌——采盐欢歌——装盐歌——驮盐工具歌——祭祀歌等。 藏北牧民创作了丰富的劳动歌曲,几乎所有传统劳动都有不同的劳动歌,其中驮盐歌是最完整的一种,如果以内容进行分类就可以分出若干个章节:盐湖赞歌——途中悲歌——采盐欢歌——装盐歌——驮盐工具歌——祭祀歌等。     

探究陈子昂《登幽州台歌》的思想主旨

陈子昂提出"风骨"、"兴寄"文学革新主张,广泛应用于《登幽州台歌》的创作实践。遵循这一主张,文章从士子孤独追求、生命本真求索、"天人合一"人生境界三个方面探究了《登幽州台歌》的思想主旨。诗人先由生命个体扩大到自然宇宙,进而对社会政治观和人生观的深刻领悟,最终形成其"天人合一"生命价值观的崇高理想。     

丰富多彩的藏族民间舞蹈

<正>藏族的民间舞蹈以歌舞形式居多。由于日常生活中人们都穿着长袖的"楚巴"(藏式长袍),舞蹈中更增添了"一顺边"的美;而虔诚的宗教心理,则给舞蹈渲染上许多宗教的色彩。除寺庙舞蹈"羌姆"外,典型的舞蹈还有:"谐"、"果日谐"、"卓"以及"热巴"等。"谐"(歌舞之意):也叫"叶",俗称"弦子",以四川甘孜的"巴塘弦子"最为典型,是男女交唱,载歌载舞的劳动歌舞形式,主要是流传于藏族民间的集体歌舞形式。属于农区的舞蹈形     

一部研究中国近代图书馆发展的力作——评《馆里馆外》

正新航路的开辟,新大陆的发现,欧州新型国家的崛起,由此带动的工业革命、文艺复兴、科学昌盛,现代大学的建立,各种新思想的传播,新知识的普及……,这一切昭示了一个世界全新时代的到来。这四五百年间的种种事件,着实改变了整个世界的面貌以及社会生活的方方面面。但是,人们似乎忽略了隐藏于其后的另一个事件,这就是与此同时期现代图书馆的诞生。当大家坐在宽敞整洁、卷帙繁富、典册醒目的书屋内,凝神静气地回眸和探索以往发生的史、事的时候,往往想不到身处其地、自己脚下的这个图书馆的存在、由来和发     

村上春树的散文创作论

日本作家村上春树的散文创作,有一个鲜明的内倾性特征,即“自我之歌”。这个“自我”在内容上呈现为“生活外貌上的自我”、“与他人相关的自我”和“与社会相关的自我”,在形式上则通过爵士语言和节奏、散文结构“二重奏”、图文并茂及列项说明来加以阐释。对这个“自我”的成因与意义进行探析,有助于我们全面了解村上春树的散文创作及其作品内涵,存在一定的理论价值。     

椰子的故事

正故事还得从头说起:我9岁生日那天,爷爷买了一箱椰奶。清香、爽口、有点儿甜,我喝了一杯又一杯。爷爷兴奋地说:"以后,去海南看椰林风光,喝鲜椰汁,纯天然的!"今年暑假,我欣喜地得到一个椰子,是李阿姨从海南旅游带回的。我从来没见过呢,黑褐色,沉沉的,有小西瓜那么大。椰子怎么打开?里面的汁是什么味道?好想亲眼见见,亲口尝尝。就在妈妈准备给椰子挖孔时,我突然想到在乡下的爷爷奶奶,一定从来没有见过