“24时记时法”教学实录与评析

教学内容：苏教版教材小学数学第五册第53——56页 教学目标：1、通过具体的生活情景,使学生了解24时记时法,会用24时记时法正确表示一天中的某一时刻。2、使学生在探索,认识24时记时法的过程中,体会24时记时法在生活里的应用,帮助学生建立时间观念,会合理安排作息时间,养成珍惜时间的良好习惯。3、培养学生主动发现问题,探索问题,解决问题的能力。教学重难点：引导学生在合作探究中认识理解24时记时法,会正确比较出两种不同的记时法的异同及其特征,能正确对这两种记时法进行互化。     

論漢魏六朝七言詩歌的源流及其與音樂的關係

七言作爲韻文體,在漢代已被廣泛使用,但作爲詩歌的一種體裁,卻至南北朝後期纔開始流行,盛唐以後方成爲詩歌的主體。這是由漢魏六朝的音樂體制決定的。漢魏六朝的詩歌史,經歷了由歌謡到樂歌,再到徒詩的演變進程。七言徒詩是從七言歌詩中發展過來的,早期的漢至晉宋的七言詩歌都是歌、舞詞,主要是由句句入韻與雜三七言這兩體構成,這兩體都不能成功地轉化爲大宗的徒詩體,這是由漢魏舊樂體制所制約的。南北朝後期,在新的音樂體制中,七言詩流行,隔句押韻的七言歌曲流行,並由此迅速孕生徒詩七言體。到了隋唐燕樂時代,七言已經成爲歌曲主體,同時在徒詩體中七言也逐漸成爲詩體的主流。     

潮汕民间原始娱乐形式——斗畲歌（续）

潮州歌谣,是劳动人民创造的,为广大人民群众所喜闻乐见。主题鲜明,感情充沛,语言朴实,通俗易懂。在旧中国,潮汕劳苦大众受尽欺凌,上天无路,入地无门,有冤无处申。有理没处讲,或三五成群,或田间地头,或榕树阴下,或乐社、闲间,倾吐心声,向往未来,寄托希望,或吟歌解愁,苦中取乐。     

潮州古城旅游社区主客活动秩序研究

个体日常活动行为的时空特征及秩序反映出个体对空间利用的时空需求。本文选取潮州古城作为案例地,以周末为典型日,采用日常活动地图收集居民与游客活动数据,基于活动分析法及Arc GIS空间分析从流动、分布与状态三个方面探究大型旅游社区的主客活动秩序。研究结果表明:古城的空间功能在原有的生活功能基础上演化出旅游功能,并保持着主客活动的秩序性,但其流动模式由于交通管制条例的约束及主客的共同占用,暗藏潜在矛盾;由于主客活动意图的不同,决定了活动安排上时间与空间的错位,在时空资源配置上表现出"分时共地"、"共时异地"的嵌合特征;"共时共地"之时,由于古城的空间足以容纳主客的活动,加之"商业性好客"的驱使,使得主客活动仍能保持秩序化。由于潮州古城具有着相对独立的社区结构,社区旅游发展成为社区秩序重构的重要机遇,合理的规划内容和途径能有效促进旅游社区生活功能与旅游功能的协调,在利益主体的协商与适应中构建了主客活动的新秩序。     

语录时代

1．掏耳朵也不忘读语录 2.合唱语录歌 3．各族人民学毛著 4．大字本红宝书 5．车厢里的“三忠于”     

耶稣重生里约热内卢

巴西人有句谚语：“上帝用7天创造了世界，用第8天创造了里约热内卢。”花费了上帝一整天时间创造的城市当然绝不只有一种表情，1000多万人口，混搭着不同的肤色与文化，街头热情的桑巴舞步从未停歇。里约热内卢从来就不是只有一种色彩的城市，无限的旖旎在这里汇成一片奔放粗犷而又色彩鲜明的生命之歌。     

放歌春天

正今年的春天来得格外早,还在正月里呢,阳光就开始有些刺眼了,温度"噌噌"地往上爬。红的花儿、绿的草儿只顾得吸收阳光的温暖,已经迫不及待地出来迎接春天了,全然不顾此时的时节。布谷鸟也急匆匆地站在枝头,"布谷布谷,种田播谷。"时高时低,忽急忽缓,增添了一份春的热闹。择了一个草长莺飞的好春日,我和妈妈穿着T恤就出门了。我们来到古林公园,准备享受一下久违的春光。还没有走近"梅林"呢,一缕缕清幽的花香就飘了过来。"看!梅花     

快乐的拍鸟人

作为摄影人,除了喜欢拍风景之外,我还喜欢拍鸟。这鸟可不是好拍的,它会飞,不像花那样好拍。开始拍鸟的时候我会拿上相机架子,结果没有调好鸟就不见了。最后索性不带架子了,我直接端着相机拍鸟。春天化雪的时候,在儿童公园里,我看到两只乌鸫打架,背景是大雪堆,按动快门抓拍,效果还不错,这也是拍黑鸟最好的一张了。     

谈黔东南侗族文化

黔东南少数民族是中华民族文化的缩影,是少数民族文化的重要体现,蕴含丰富的民族文化。黔东南同时是最具少数民族特色的地区之一。侗族由来已久,民族文化独具一格,在经历漫长的历史发展过程中,已经逐渐被淡化,传承和发扬侗族文化显得尤为重要。本文将对黔东南背景下的侗族文化进行深入的解析,同时也将会从建筑、语言、服饰特点、歌谣以及节日来揭示黔东南侗族文化的深刻内涵。