满洲佟佳氏由辽东势族到清代仕族的演变——浅论满洲佟佳氏的“氏族精神”

满洲佟佳氏是清初“从龙八户”之首,在明清两代五百四十多年的历史长河中,由明代辽东势族、勋阀世家,演变为清代与国同休的仕族,不仅镜鉴了王朝兴衰的历史画卷,更反映了满洲佟佳氏爱祖国、爱民族、爱家长,勤勉奋进、努力奉献的氏族精神.因而,不仅成为满族共同体中的支柱氏族,更是中华民族的重要氏族,其忠于国家、忠于人民、努力奉献的氏族精神,更应传承与弘扬.     

浅谈清末时期重要人物在边疆新政中的作用

本文分析了清代边疆新政形成的阶段性特点,介绍了清代边疆政策的基本内容,并研究清末时期重要人物在边疆新政中作用的几个维度,主要有:一是要注意边疆大吏和重要人物的地位,二是要认识西藏的联豫在处理边疆危机的方略,三是要认清重要人物的素质在边疆新政中的价值。     

《满洲评论》与小山贞知

《满洲评论》是伪满洲国时期重要时事评论周刊。小山贞知是该刊创始人之一,也是该刊从创刊至停刊14年间唯一的法人代表和发行人。小山出身特务机关坂西公馆,有着复杂的政治背景;他在为日本政府效力的同时,也为日本左翼文人的活动舞台《满洲评论》提供官方的资金支援和政治保护。他是伪满洲国时期在华活动的日本文人中的一个特例,具有知识分子和政界人士的双重身份。本文以其在华三十余年的文化活动为主,追述了小山贞知的生平,梳理了小山著述中的几种政治主张。     

橘朴与《满洲评论》

橘朴是伪满洲国时期重要时事评论周刊《满洲评论》的主编,也是左右该时评周刊言论倾向长达14年之久的灵魂人物。日本研究界认为：“没有橘朴就没有《满洲评论》”。橘朴在华生活近40年,对中国古代思想、近代社会以及近代民主主义思潮等都有深入的研究。本文分析了作为中国思想研究者的橘朴,在《满洲评论》中透视的对中国近代社会的认识;考察了他发表在《满洲评论》上的文章：梳理了作为新闻人士的橘朴对中国思想的理解。     

“满洲开拓团之父”的下场

近日,黑龙江哈尔滨市方正县为日本“满洲开拓团”逝者立碑。官方称立碑是为反省历史祈愿和平。但这一举动强烈刺激了相当一部分中国民众的神经。6日,方正县已经连夜将碑拆除。     

清太宗皇太极的太庙仪式和堂子——关于满汉两种仪式的共处情况

本文通过探讨清朝第二代君主皇太极在太庙祭奠祖灵、进献供品的具体情况,考察了当时清朝内外的政治情况和皇太极本人的宗教观。皇太极在当时导入中华王朝式的仪式,有意识地创造了和满族传统仪式共处的状况。祭天仪式也好,祭祀祖先也罢,并没有排除满族传统的仪式,也没有使两者融合。原因在于保持民族意识须要满族传统的仪式,而为了成为中华世界的政权须要中华王朝式的仪式,二者皆其需要。皇太极虽然很热诚地导入中华王朝式的仪式,但根本上还是灵活地站在其基于满族政权现实的需要上。     

从积极和平到消极和平——满洲危机与美国和平运动的转折(1931-1933)

九·一八事变后,美国的和平团体试图通过一战后建立的国际和平机制来维护远东的和平。他们要求美国政府与国联合作援引国际公约,利用世界舆论的谴责以及联合制裁的方式遏制日本侵略者。但最终的事实证明,和平机制根本无力阻止日本的侵略和维护远东的和平,国联和国际和平条约的公信力也因而丧失殆尽。在满洲危机的沉重打击下,美国和平运动的主流理念逐渐从维护世界和平退缩到固守本土安全,从支持国际合作转向坚守严格中立。满洲危机导致美国和平运动的目标发生了重大转折,即从建立积极的和平转向追求消极的和平。     

启心郎与清初政治

启心郎是清初特有的官制,最早设于天聪年间,而其思想根源则来自努尔哈赤时期。至康熙时期,启心郎这一官职被废止。虽然其存在的时间仅四十多年,但它却反映出清初皇权与诸贝勒之间、满洲与汉军之间的尖锐矛盾。     

清刻本《满洲四礼集》考略

<满洲四礼集>为嘉庆元年(1801)省非堂刻本,系吉北谷氏父子三人共同编撰,宁夏大学图书馆藏古籍.笔者在对其进行著录时发现其编次缀合有误,<满洲四礼集总序>当上调至<满洲祭祀总序>之前,刊刻是书是为了保存满洲旧制,但除了祭天祭神外,其余婚礼仪节、丧葬追远、家祠祭祀仪节多有汉制在其中,虽非本意,但有违初衷.     

治学严谨别有意会——读张佳生的《八旗十论》

我诞生在上个世纪的第一个壬申年。那一年(1932),日本军攻占了锦州,东北全境沦陷。我,瘦小枯干,伶仃失祜。虚度77载,对八旗的了解,几乎是一片空白。近读张佳生新作《八旗十论》,浮想联翩。想到自己自诞生之日起,就是一个亡国奴。小时候,只知道自己是满洲正黄旗人,却不知道是中国人。想到张佳生纯系汉族人,从事满族研究三十年,衣带渐宽终不悔,