清代满人的“中国认同”

美国的部分新清史学者总爱笼统强调中国与大清始终为两回事,不能混为一谈,这就必然涉及到清代满人的中国认同问题。本文对这一认同形成发展的过程与特点,进行了较为专门系统的考察和分析,认定它与满人自身的族群认同并不矛盾且处于不同层次;以满洲帝国称大清,严格说来并不符合入关后特别是康熙中叶以后满人正式的国家认同之实际。从某种意义上说,将更为广阔地区的非汉人族群彻底有效地陶铸成中国人,使他们以主人翁的姿态公开认同并满足于中国的身份,且在清末实现一定程度的现代性转换,不仅是清朝超越以往中国各王朝主导族群的满人特性独特作用的结晶,也恰恰正是体现其统治时期最为鲜明的中国特性所在,不能把两者简单对立起来。     

《满洲评论》与伪满报刊史

《满洲评论》是伪满洲国时期重时事评论周刊。同时期,伪满洲国报纸杂志兴盛一时。本文将《满洲评论》置于伪满报刊史的时代背景中,与同时期的同类大型综合杂志进行比较分析,探寻《满洲评论》与其他伪满综合报刊的共通处与特异性,最终求证该刊的史学位置与资料价值。     

余荫山房装饰艺术研究

岭南园林有着自己独特的风格,其中尤以各种装饰艺术手法最有代表性.余荫山房在岭南园林中有着举足轻重的地位,但关于其装饰艺术部分详尽的研究还没有,经过仔细考察山房的装饰艺术,发现可以通过它"缩龙成寸"的发掘岭南园林的装饰特色.     

暗杀时代

清朝末年,革命党人的暗杀活动在朝野上下引起了极大恐慌。1905年,革命党人吴樾轰炸出洋考察五大臣后,满洲贵族十分害怕,皇宫内整天如临大敌,慈禧太后除了硬着头皮上朝外,就是领着光绪皇帝及其妃嫔们战战兢兢地躲在密室里。太监们端着枪守在密室门口,     

清代帝室中“替僧”现象考述

在佛教中国化与世俗化的进程中,"替僧"是一个比较独特的文化现象,它首先出现于明代皇室的信仰习俗中。从现存资料看,清代帝室也存在同样的"替僧"现象,只是由于传世的可靠材料少,兼之皇室中的这种佛事活动也"并非雅制",因此,想要完整勾勒清代帝室这一信仰习俗还是有相当的难度。     

军统特务暗杀李兆麟始末

1946年3月16日,在延安出版的《解放日报》以大篇幅刊登了一则震惊中外的消息:"东北人民爱戴的领袖,著名的共产党员李兆麟同志于本月9日被国民党反动派特务分子暗杀。"噩耗传开,兴安岭呜咽,松花江咆哮,长城内外、江河上下,一切爱国同胞,包括国民党统治区的民主人士,对于这种卑鄙无耻的暗杀行为无不义愤填膺,对李兆麟     

满洲映画电影王国的戏中戏

满洲映画,“伪满”的电影王国,要通过电影来宣扬“日满亲善”的国策。然而历史是个魔术师,大部分中国影人和进步的日本影人,并不心向“国策”。反而展开斗智斗勇的“戏中戏”。满映实际上培养了新中国的一批电影人才,转身变成“新中国电影的摇篮”。     

浅论满洲八著姓与清初政权

"著姓"之说源于《满洲八旗氏族通谱》,其中将瓜尔佳氏、钮祜禄氏、他塔喇氏、觉罗氏、舒穆禄氏、纳喇氏、都英额地方赫舍里氏、马察地方佟佳氏这八个姓氏划分为满洲八著姓。本文对这八个著姓进行整体研究,主要对这些满洲著姓的历史渊源及其与清初政治、军事和与清朝皇室的密切关系进行探讨,从而体现出满洲八著姓对清初政权建设所具有的重要意义。     

尼堪姓氏与八旗满洲旗分佐领

满洲是以建州女真为主体 ,兼容女真诸部、蒙古、高丽、尼堪 (汉人 )等的一个新的民族共同体。尼堪、台尼堪、抚顺尼堪被接纳为满洲成员 ,为后金开基创业著有功绩。他们的世居地以沈阳为中心 ,以辽阳、抚顺为腹地。三项尼堪少数人分编在满洲旗 ,多数人编入包衣旗。尼堪司职于中央和地方的文武官位 ,任高层官僚者少 ,充中下级官吏者多。他们自纳入满洲之日起 ,逐步地完成了自身的满洲化。这正是 18世纪初叶东北亚地区各民族最终形成的历史证据之一。