“滇王玉衣”名称及相关问题驳正

云南省博物馆藏一组玉片,出土于云南晋宁石寨山滇王大墓,名之"滇王玉衣"。揆诸史料,无论是从数目、工艺、面积还是出土状况来看,其与汉代敛葬玉衣都存在显著差异,然与文献中记载的"鳞施"高度相似。本文对石寨山6号墓出土玉片的产地及定名等问题展开讨论,认为其为滇国本土所制,且坯片部分宜称"鳞施"而非"玉衣"。"鳞施"的出现,是彼时厚葬之风与贵玉观念在滇地盛行的体现,亦是古代云南边疆与中原政治联系、文化交流的重要物证。     

滇文化与北方地区文化及族群关系研究

滇文化是战国至西汉时期位于云贵高原滇池区域的一支风格独特的考古学文化,以数量众多、特征鲜明的青铜器、金器、玉石器等闻名于世,是中国青铜文化的一朵奇葩。从文化特征来看,既有源自云贵高原新石器时代文化的特征,也有大量来自周边地区如中原、巴蜀、岭南等文化的影响,还有来自更为遥远的欧亚草原、南亚甚至西亚地区的因素,因此滇文化是杂糅了大量其他地区文化因素的一支复合型文化。其中,北方地区的文化因素占据了较为重要的地位,使其显得与周边一些典型农业民族的青铜文化差异较大,呈现出独特的地方特色。     

长青自然保护区一个森工企业的成功转型

长青保护区作为生物多样性的宝库,组织开展了多种形式的保护管理工作,有效地减少了该区域内的人为干扰,使大熊猫栖息地得到良好恢复,种群数量不断增加,生态系统得以维持和提高。     

试论滇国出土文物图像中的怪兽形象

本文分类介绍了滇国出土文物图像中形形色色的怪兽形象,对它们的不同文化渊源分别进行了初步的探讨,认为它们中有的属于滇国地方文化的独特产物,有的则是和多种外来文化交流的结果。南方陆上丝绸之路的存在是众多异域怪兽形象出现在滇国的一个重要原因。作者还将滇国怪兽与欧亚草原文化中的怪兽形象进行了比较研究,指出它们分属不同的文化系统,两者间没有直接的传承关系。     

猴语知音

川金丝猴非常机警和敏感,人类很难接近。但这对湖北神农架保护区的杨敬元研究员来说不是问题。他是一位真正的”猴语者”。他只要呼唤几声,密林中的猴群便会闻声而来。“我第一次听到金丝猴的叫声．就想它们应该有自己的语言。”杨敬元说。每次杨敬元在野外跟踪观察金丝猴．只要能清楚辨别猴群中发声者、接受者以及当时特定的自然环境和社会情景,他就把这些信息记录下来。     

从环滇池墓区看上古滇族的聚落形态及其社会性质——以昆明羊甫头滇文化墓地为中心

环滇池地区战国秦汉时期的滇文化墓地,其所代表的聚落形态,是由多中心组聚落合成的区聚落模式.滇族墓葬区有明显的规划性,墓葬群的层级化已能反映滇族社会的复杂程度以及公共权力分配和集中的程度,其社会形态应当是属于1～10万人的小国.滇族社会的复合形态也表明.滇国社会性质最接近中国上古时期方国林立的酋邦制社会.     

昆明的翠色之路

在我上小学前奶奶每周总要带着我去上几次翠湖公园,我童年的记忆中有太多的回忆与翠湖有关。     

滇国佩饰

滇国是西汉时期活跃在今云南滇池区域的古王国,由于特定的历史条件和特殊的地理位置,滇国文化很少受中原文化的影响,具有明显的地方和民族特色,佩饰特点是造型奇特、丰富多彩,不受等级和职业的严格限制。     

江川李家山墓地：再现滇国贵族生活

云南地处云贵高原,因地质变化和大自然的侵蚀影响,高原分布有许多山间盆地,当地俗称坝子。坝子里地势平坦,土质肥沃,水源丰富,开发也早,自古以来经济就较发达。云南中部的坝子为高海拔低纬度地区,气候四季如春。     

论朱元璋治滇的意义

洪武十四年(1381),朱元璋发动了统一云南之战.之后,他把治理云南作为巩固和发展统一多民族国家的重要环节,根据云南形势的发展和各方面的具体情况,采取了一系列妥当而得力、因地制宜的措施,造成了云南历史的划时代变化,密切了云南各族人民同中原的联系和交往,促进了云南边疆与祖国内地在政治、经济、文化方面的整体发展,使之进一步成为我们统广多民族国家不可分割的一部分,最终推动了中国多民族统一国家一体化的历史进程.