敦煌市博物馆藏“十二生肖·二十八星宿”铜镜

镜子,是人们日常生活中不可缺少的梳妆用具。远古先民以盘之类的容器盛水当做镜子照其像,古代称“鉴”或“照子”,后来才叫“镜”,取其能照影像而名。《释名》所谓：“镜,景也,言有光景也”。镜在古诗文中又叫“菱花”。     

日本正仓院藏镜

螺钿花卉禽鸟背八葵镜——北仓5号镜（图10）直径32．8厘米,重量3514克。 纹饰色彩斑斓,美轮美奂。此镜在宽喜二年（1230年）遭遇了与图6、9镜相同的命运,被破碎成11块,后亦在明治年间修复如现貌。     

唐勤彪和他的收藏

推荐词:浙江铜镜收藏家。其青瓷、青铜器、书画、瓷器等涉猎极广,但铜镜收藏水平最高。唐勤彪,1961年6月出生,浙江省绍兴县平水镇昌峰村人。幼失慈父,家境贫寒,迫于生计,稍长即学技艺、闯四方。人到中年,略有建树,创办绍兴恒济典当行,任董事长。同时,从事市政工程建设,任项目经理。为道桥工程师。其于上世纪的90年代初始涉收藏。现有上至商周、下达民国的各类文物艺     

从绍兴传世的尚方御镜试探新朝山阴的尚方铸镜作坊

绍兴地区有传世的6面"尚方御镜",其制作年代约在西汉晚期至新朝时期。根据与其他地区出土的"尚方御镜"的比较分析,发现其在铭文、内容及纹饰上均存在着显著区别,这可能与语言、习俗等地区文化的差异有关。再结合绍兴出土汉代铜镜中的铭文等相关资料,认为传世的"尚方御镜"应为本地铸器,并在此基础上推测新朝山阴一带设有尚方铸镜作坊的可能性。     

中国“魔”镜

镜子难道只是镜外之物的简单反照？在文人墨客的笔下,我们看到的铜镜有着更为玄妙的用处：驱除邪魔歪道的照妖镜、看穿五脏六腑的照骨镜、洞察人心欲望的窥心镜…一人们为镜痴,为镜狂,直至为镜送命。而这一切,都源于这寻常之物里有种说不满道不明的“魔力”。     

介绍两件馆藏汉代铜镜

河北大学博物馆收藏有两件汉代铜镜,一件是官方机构"尚方"制作的四神规矩镜,一件是当时的私家作坊侯氏制作的神兽镜,两镜制作规整,图案清晰,反映出汉代官方和私家的制镜水平。     

你来掌镜

“这一幕发生在我的办公桌上．而我压根没注意到。”57岁的沙拉卡勒说。他养的盆栽的根茎在寻找水源的过程中被塑料吸管挡住了去路,于是径直从吸管中穿了过去。     

唐代扬州铸镜考实

扬州是隋唐铜镜的重要产地。本文通过梳理和分析这一时期涉及扬州铸镜的相关文献,并结合考古发现中若干可能与扬州有关的铜镜实物,初步探讨了隋唐时期扬州铸镜业的兴起,上贡的不同形式及过程,铸镜的特征以及铸镜业的性质等问题。     

所谓“柿蒂纹”应为“侯纹”论辨

《考古与文物》2009年3期的《“侯”形制考》一文,主要论证战国时期天子射侯的“侯”的形制呈“×”型,其根据是依照出土物的图形和必要的计算,认为汉代郑众(先郑)的注释是正确的.后世都从郑玄(后郑)之说,直到清代戴震著《考工记图录》,所绘侯形还是依郑玄之说而来.后郑之注既错,唐代贾公彦之疏亦误,连带着戴震的“侯”形也就不对了.柿蒂纹是一个似乎被约定俗成的汉代纹样名称,这个纹样从战国时期到东汉末年,普遍流行于日用器物的装饰以及汉画像石、砖中.但细审此命名的由来和此纹样形式结构的流变历程,我认为本不存在“柿蒂纹”一说,正确的名称应当是“侯”纹.现谨论证如下.     

阜阳市博物馆收藏的一件汉代铭文铜镜

1978年,在阜阳市郊区万庄大队刘庄生产队出土一件铭文铜镜。这是一件带有歌颂井田制铭文的王莽时期的铜镜,现藏安徽省阜阳市博物馆。此镜为鸟兽纹规矩镜,圆形,直径15、边厚0.5厘米。圆纽,圆纽座,座外一周排列9乳,乳间有长宜子孙4字。9乳外为双线圆框,圆框