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人口贩卖是伴随中国封建社会的一大顽疾,这一丑恶现象在两千多年的封建历史长河中从未禁绝。与其他皇天厚土所及之处元异,清代四川的人口贩卖十分猖獗,对当地人民造成了严重的危害,也在一定程度上影响了清王朝在四川统治的稳定。 相似文献
63.
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1902年日本学者伊东忠太来到云冈,他的发现和调查将云冈石窟推向了世界。1938年~1944年.以日本学者水野清一,长广敏雄为代表的调查队在云冈展开了长达7年的考古调查。在这期间他们进行了7次调查.两次大规模的考古发掘.对云冈石窟所有洞窟进行了摄影.并对大部分石窟进行了测量。调查组对云冈的实测和考古发现成果代表了当时国内外云冈石窟研究的最高成就,影响至今。[第一段] 相似文献
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一条鞭法改革后,明清时期的流官区主要依赖赋役全书登记的田亩户丁数,直接将钱粮徭役折银,向编民个体征派。清代白山司所见,国家赋役征派的主体是司官而非土民,而在土司内部,土司对土民的赋役征派仍主要依赖“城头-村”的基层组织,桂西土司区田地分类、田赋征收及劳役征派等仍保留原有的社会传统。不过,随着国家管治的深入,清代白山司赋役制度呈现出适应性调整,司官向国家承担的田赋与劳役部分,其田地丈量、粮赋征收与劳役征派均可见其深受一条鞭法的影响,尤其是粮田、垦田名义下越来越多土民进入国家赋役体系,劳役征派也实现了由役民向纳银的过渡。白山司个案呈现了国家制度与土司地方传统并存运行的转折中的形态,而土司逐步纳入国家体制的过程正是中华民族共同体形成历程中的重要一环。 相似文献
66.
清代桂林关隘在地理分布上相度地势、凭险而立,扼路之要、驻兵戍守,既与其他交通设施紧密衔接,又多分布在不同政区、族群交界之地,建有一定规模的防御设施,成为清王朝巩固政权、控制民众的重要凭借。特殊地理位置上的关隘,不仅成为了官府收取关税、招佃守土的据点,对巩固当局政权的稳定、区域秩序的构建与维护,都发挥了至关重要的作用。 相似文献
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啕南营戏楼坐落于河北省张家口市崇礼区高家营镇啕南营村,建于清代,规模较大,保存完好,是张家口市现存为数不多的古戏楼建筑精品,也是万里茶道河北段重要的遗存点。2017年,张家口市文物考古研究所对啕南营戏楼进行了调查和测绘,充分了解了其建筑形制和保存现状。戏楼为双幢竖联式,由前台和后台两部分组成,设计合理,构思精巧,细节做法上显示出一定的地方特色,对研究河北明清戏楼建筑、农村传统民俗文化以及对外文化交流具有重要价值。但由于年久失修和不合理的现代改造,存在不同程度的残损情况,亟待保护修缮。 相似文献
68.
一般认为,圣训体现的是颁发谕旨的皇帝的思想与观念。康熙敕修按圣训体例选编自己谕旨的《政治典训》和雍正主持编纂的《清圣祖圣训》的差异,为考察圣训体现的是颁发谕旨皇帝还是敕修皇帝的思想观念提供了很好的范本。康熙在位时《政治典训》已形成了完善的稿本,没有颁行。雍正即位后敕令继续编纂,但最终没有颁布该书,而是依照惯例,另起炉灶,敕修《清圣祖圣训》。《政治典训》与《清圣祖圣训》均选录康熙谕旨,体例相近、类目多有相似之处,皆以宣扬康熙圣治、训谕臣民、垂范后世为目的。其差异主要是在内容上,《清圣祖圣训》收录的是雍正皇帝认同的康熙皇帝谕旨,删去了《政治典训》中与其治国理念相冲突和对自己不利的内容,能适应雍正治国的需要。不仅是《清圣祖圣训》,清代的圣训都融入了敕修皇帝的思想观念。 相似文献
69.
甘肃灵台蛟城庙长寿殿壁画是平凉地区清中期代表性佛教、道教融合艺术遗存,主体为十八罗汉和二十四诸天,壁画保存完整、内容丰富、造型生动、技法娴熟,其神像文武兼备、男女各异、个性鲜明。其中,二十四诸天尊格选择与一般斋天科仪有所不同,诸多造型均以道教神祇典型形象出现,并将佛教摩利攴天以道教斗姆元君的形象展现出来,这些都是佛道艺术融合及世俗化的典型例证。 相似文献
70.
清代金溪作为小说刊刻中心,其绣像的地域性特征十分明显,对于整个清代小说出版和小说图像而言均具有非常重要的价值。文章立足于清代江西小说刊刻业的繁荣景象,把握书商进行创作、出版、传播的时代线索,以绣像风格特征为索引,从视觉风格、叙事干预、批评功能等角度进行深入探讨。 相似文献