我国第一个史载文献最详细的8级地震——元朝山西省洪洞赵城地震

<正>山西历史上,地震频发。历史上7级以上的大地震主要有北魏延昌元年原平—代县地震、宋景佑四年定襄—忻州地震、元大德七年洪洞赵城地震、明天启六年灵丘地震、清康熙二十二年崞县(原平)地震和三十四年临汾地震。其中,发生在元大德七年八月     

“老扈啦!您还是回咱车多吧!”

我生在洪洞,长在洪洞,在解放太原战役中参军,成为革命队伍中的一员。 一、牛粪袋子下面的银元 1959年3月,西藏反动上层叛乱,全区开展了平息叛乱的武装斗争和民主改革运动。     

明清时期的山西洪洞韩氏——以洪洞韩氏家谱为中心

山西洪洞韩氏由河南安阳移居,系宋代丞相韩琦的后裔.至明朝成化年间户部尚书韩文时该族兴盛,产生了一批士大夫.韩氏家谱始修于韩文,此后不断续修.今存清代洪洞韩氏家谱记载表明,洪洞韩氏是典型的因科举成功而强盛的宗族,这个士大夫类型的宗族承载着传统文化赋予的精神力量,也有必要的经济保障.洪洞韩氏因为科举与仕宦的成就盛于明代,清代有所衰落.但是就家族制度而言,洪洞韩氏在明清时期逐渐强化,清代比较明显.洪洞韩氏对当地有重要的社会影响.     

苏三与洪洞明代监狱

洪洞明代监狱是我国唯一的、保存最完整的明代县衙古监狱。它始建于明朝洪武二年(公元1369年),距今已有600多年的历史,当年北京名妓苏三在洪洞蒙冤落难就囚于这里。     

刘师陆集泉纪事——《中华珍泉追踪录续篇》(十二)

<正>清嘉道年间著名金石古泉学家刘师陆,字子敬,号青园,山西洪洞县人。生于乾隆晚年,嘉庆廿五年(1820)进士。刘氏博雅好古,所藏金石古泉甲于一时。其论泉精要处多为初尚龄《吉金所见录》与戴熙《古泉丛话》二书收录引用,著述仅见《虞夏赎金释文》篇传世。刘氏服官三十载,自嘉庆庚辰庶常(1820)、道光戊戌粤东明府(1838),官至四     

洪洞大槐树根祖文化

“问我祖先来何处,山西洪洞大槐树”。这句在华夏大地流传了600多年的民谣,使原来生长在洪洞广济寺左侧的一株汉槐,成了亿万古槐后裔魂系梦牵的“根”和故乡的渊源。元朝末年,临汾盆地一带风调雨顺,连年丰收,广济寺的佛事活动因而更加兴旺。而在此时,中原地区却连年战乱,黄河决     

洪洞水神庙壁画中的艺术特色与美学原则

洪洞水神庙壁画生动地反映了元代山西地区的社会面貌,同时也折射出元代科学、文化、艺术、生活等诸多历史特征,从洪洞水神庙壁画我们不仅可以看到元代的社会生活,而且可以看到元代壁画艺术所运用的绘画技巧、设色技法、构图比例、整体设计、细节处理等方面的形式法则。文章通过对洪洞水神庙壁画所表现的艺术特色和蕴含的美学原则的分析与探讨,展示元代洪洞水神庙壁画艺术,从而反映山西地区元代壁画艺术的发展水平,并为研究元代壁画提供了可信的图像参考资料。     

“非遗热”背景下洪洞大槐树景区改进策略研究

洪洞大槐树寻根祭祖习俗作为国家级非物质文化遗产,不仅体现了中华民族优秀传统文化的魅力,而且形成了以孝德为中心的文化理念。当今传统文化逐渐引起人们重视,山西省临汾市洪洞县将祭祖习俗作为文化资源发展旅游业,一定程度上拉动了当地第三产业的发展。结合当前旅游发展趋势,大槐树景区需要提升自身的产业竞争力以适应时代变迁。本文以洪洞大槐树景区为例,分析“非遗热”背景下如何抓住发展机遇,采取合适的发展策略,从而实现景区产业结构的优化升级。     

塑造地方形象的努力——洪洞大槐树移民传说中的士绅角色分析

作为历史上经常性移民活动中的一小部分,山西洪洞大槐树移民的传说本无足轻重。但是在近代以来,洪洞大槐树却成为众多人士心目中的家园象征,这在很大程度上应归因于,民国初年以来,洪洞地方士绅通过修建洪洞大槐树遗址、出版印行关于洪洞大槐树移民的宣传书籍等方式,对洪洞地方文化尤其是移民文化的彰显。洪洞地方士绅的努力不仅为民众提供了得到官方正统意识承认的身世参考,为民众自我身份认同的回归提供了方便,同时也使得洪洞大槐树这一物象成为众望所归的心灵寄托与精神皈依。     

临汾战役的日日夜夜

1948年3月7日,拉开了临汾战役的序幕。6日晚,我团从山西洪洞城出发,经过一夜急行军,7日拂晓逼近临汾城南的尧庙机场,此刻正好有三架敌运输机飞临机场上空,可能是敌军向临汾运来的增援部队。当敌机刚降落在跑道上,我们的炮兵就狠狠地给了它一阵排炮。＂打得好,打得好”。战士们高兴地喊起来。果然打得不错,打烂了三架敌机中的一架,其余两架狼狈逃跑了。