汉代今古文经之争与声训在经学史上的影响

汉代今古文经之争是经学史上十分重要的历史事件,在此过程中,声训作为一种重要的训诂手段开始出现,并且在经学史上具有很大的影响力。汉代人的所谓声训尤其是今文经家之声训,其意往往并不仅仅在于对文字音义关系的探求,也是为适应当时政治的需要以阐发经文之微言大义为要务,是他们用来阐述其哲学观点政治学说及价值取向的手段。因此声训的出现对经学的发展具有很大的影响。     

姜国伊与《守中正斋丛书》

姜国伊,生卒年不详,字尹人,四川郫县(今成都市郫都区)人。清光绪十二年(1886)举人。王闿运主讲尊经书院时,姜国伊曾条举“四书”疑义数十以问,王闿运亟称之。姜氏自幼聪颖,立志穷经,涉猎汉唐宋儒,笺注传训,尤精于《易》。其所注经传,系以经解经,一扫唐宋诸儒窠臼,兼综条贯,处处有新解,条条有卓见,于经学、医学、农学无所不包。论者谓其经学优于诗赋,诗赋优于文章,医学则在经学、诗赋之间。     

南宋刊《法华经》卷首印画研究

日本奈良传香寺藏南宋刊《法华经》卷首印画,表现了《法华经》共十五品中30个有榜题的画面[1]。以卷首画的形式来表现诸多经变场面且画的内容比较特殊,是以往印经画中不多见的。这种经变画可资比较的有相关的两宋印经卷首画、插画和敦煌石窟壁画、石刻。但此本与其他不同,两宋其他印经卷首画或插画通常表现的是众人围绕佛说法的独幅画面,敦煌隋代以来至归义军时期流行的法华经变画、麦积山石刻法华变各有不同的重点图像。本文通过与同期或北宋时期以及敦煌壁画的对比,解读了南宋时期这种《法华经》印画不同于其他绘画形式的宣教重点和表达方式。     

快乐探究:让科学活动更精彩——新课程背景下农村园科学活动路径

正《幼儿园教育指导纲要》明确指出:"为幼儿的探究活动创造宽松的环境","尽量创造条件让幼儿实际参加探究活动","关注幼儿在活动中的表现和反应,敏感地察觉他们的需要,及时以适当的方式应答,形成合作探究式的师生互动"。这些要求使我们深深地感到,科学教育不再局限于静态知识的传递,而是更注重幼儿探究能力和情感态度的培养。杜威先生曾说:儿童有调查和探究的本能,探索是儿童本能的冲动,好奇、好问、好探究是儿童与生俱来的特点。农村孩子也同样对万     

西秦《佛说摩诃刹头经》译记及相关问题考释

现藏于日本的敦煌本《佛说摩诃刹头经》译记,虽仅有短短两行文字,二十五个字,但却对研究十六国时期西秦的佛教状况、陇右与江南之间的交通路线、西秦高僧圣坚,以及颍川鄢陵庾氏家族与佛教的关系等问题有着重要的意义.     

三阶教信仰与淳化金川湾石窟艺术

关中淳化金川湾著名的三阶教刻经石窟,开凿于高宗龙朔二年至咸亨元年之间（662—670年）,窟内所刻的八经有四部属三阶教主信行的作品。三阶教崇尚地藏,但淳化金川湾刻经石窟中却没有地藏形象。本文以刻经石窟中的《大方广十轮经》刻经为线索,对金川湾刻经石窟与地藏的关系以及金川湾刻经石窟的功能、性质等相关问题进行初步探索。     

从横经席的制作技艺论生产性方式保护

随着社会现代化进程的不断加快,许多植根于传统生活方式的手工艺因生存环境的改变而濒临灭绝。本文以郁南横经席制作技艺为例,论述了如何在不改变非物质文化遗产内在规律的前提下,积极寻找生产性方式保护的途径,使传统手工技艺在民间民众的生活中汲取发展动力,实现活态保护和可持续发展。     

往事历历情谊深（七）

图文小记之二十四：经叔平在五七干校的日子 两年前,第九、十届全国政协副主席经叔平以91岁的高龄病逝。1939年,经叔平从上海圣约翰大学毕业后,先后担任过上海新华实业厂、上海华明烟厂、上海华成烟厂经理,奋力拼搏于中国民族工商业的战线,以其由小到大的实业发展报效祖国。公私合营后,他又担任上海卷烟工业同业公会主委,民建上海市委秘书长,上海市工商联副秘书长,     

墓志中所见唐代弘文馆和崇文馆明经、清白科及医举

唐代墓志是一个丰富的史料宝库,唐代墓志的史料价值越来越受到重视。唐代墓志中有许多关于科举制度的史料,不仅可以补充《登科记考》中有关明经、进士科记载的不足,而且还提供了一些被文献忽略的科目,例如弘文和崇文明经、医举(医术科)、清白科、明法科等。     

唐宋试经剃度制度探究

试经剃度制度,就是用测试经业的办法遴选、剃度僧尼的制度,它是中国封建政府控制僧尼剃度权的历史产物,同时又是作为科举制度的蘖生物而出现的。试经剃度制度始创于唐高宗、中宗朝,成于开元以后,至唐末、北宋前期更趋成熟、完善。但由于禅宗的南宗一系提倡顿悟,扫去大量读经拜佛的修行仪式,因而在僧团内部对试经存有一股潜在的抵触力量,影响了试经制度的正常发育。特别是北宋熙宁初期推行卖度牒政策,极大地败坏了僧尼刻苦攻读经业的良好风气,试经制度也渐次变成了纸上的条文,中国历史上兴起的第一次寺院学院化、僧伽学员化的教育活动也随之衰落了。