敦煌写卷《诸杂推五姓阴阳等宅图经》之"五姓"校议

本文对敦煌写卷《诸杂推五姓阴阳等宅图经》中涉及“五姓”分类的两个写卷,即P．2615a、P．2632v中出现的“五姓”作了校勘;并在茅甘和陈于柱先生录文的基础上,对部分有疑义的姓氏作了考释。     

续修、重修及断代志、通志(上)——关于续志模式与概念的思考

修志是一种具有连续性的文化现象,由于志书需要不断地增新内容,以适应和反映不断变化的地方情况,就要不断的续修、重修。虽然人们对续修的起源有不同认识,但续修在两晋时期已经出现乃是有史可证的事实。如果将图经也算入方志,那么志书的续修还会更早。宋代以后,方志的体裁体例不仅成熟了,而且形成了若干年一修的传统,基本形成了一种制度化的文化现象。但是,由于各个时期各地的情况不同,因而形成不同的修志模式。模式不同,相应的概念和所修志书的称谓也不同。     

地方志著述志(志文选)

梧州的修志历史起于何时?隋唐及其之前,有否修志,未见诸文字,故无可考。迨至宋朝,卒有成书。据《舆地纪胜》、《永乐大典》、《元一统志》及干顷堂书目有关记载,在北宋时,有《梧州图经》、《苍梧杂志》刊行于世。之后,《苍梧郡志》、《苍梧志》也相继于南宋中叶成书传世。据此可知,梧州(苍梧郡府县)修志历史发端于北宋后叶,     

续志杂记编写谈

杂记作为方志的一种记述方式自古有之。北宋朱长文《吴郡图经续记》称之为杂录,南宋范成大《吴郡志》称杂志,之后沿用甚多,不过名称不同。除杂录、杂志外,还有杂记、杂略、杂类、杂识、杂缀、丛谈、从录、志余、志遗、外记、外编、琐记、拾遗、拾补、遗事、遗逸、故实、余编等等。方志学创始人章学诚曾说：“凡事属琐屑,而不可或遗者,如一产三男。人寿百岁,神仙踪迹,科第盛世,一切新奇可喜之传,虽非史体所重,亦难遽议刊落,当于正传之后,用杂著体零星记录,或名外编,或名杂记,另成一体,使纤夥饤饾,先有门类可归,正以厘清正载之体也。”     

唐宋阴阳相宅宗初探--以敦煌写本宅经为考索

本篇通过传世献与敦煌本宅经的结合研究,试图对唐宋相宅术中以阴阳为基本分类方式的相宅宗派作一探讨,认为在这一分类方式下,建筑住宅被分为阴宅与阳宅两大类,同时对敦煌本经,传世本宅经有关阴阳二宅的若干规定进行了对比与组合,以便探究阳相宅宗的理论内涵与特点。     

敦煌残抄本陶公传授仪校读记

敦煌残抄本陶公传授仪校读记@王卡$中国社会科学院世界宗教研究所!北京100081~~     

温州博物馆藏三本《授经图》

温州博物馆藏有三本《授经图》,分别是徐易、陈洪绶合作《授经图》(以下简称徐、陈本),费丹旭摹徐、陈本《授经图》(以下简称费丹旭摹本),任淇重书翁方纲跋语的《刘文成公授经图像》(以下简称任淇重书本)。刘基(1311-1375年),字伯温,浙江文成县南田人。南田旧