全文获取类型
收费全文 | 1310篇 |
免费 | 1篇 |
出版年
2024年 | 11篇 |
2023年 | 35篇 |
2022年 | 44篇 |
2021年 | 35篇 |
2020年 | 26篇 |
2019年 | 19篇 |
2018年 | 8篇 |
2017年 | 23篇 |
2016年 | 21篇 |
2015年 | 41篇 |
2014年 | 108篇 |
2013年 | 81篇 |
2012年 | 81篇 |
2011年 | 87篇 |
2010年 | 79篇 |
2009年 | 62篇 |
2008年 | 72篇 |
2007年 | 64篇 |
2006年 | 70篇 |
2005年 | 63篇 |
2004年 | 39篇 |
2003年 | 66篇 |
2002年 | 51篇 |
2001年 | 57篇 |
2000年 | 57篇 |
1999年 | 3篇 |
1998年 | 3篇 |
1997年 | 1篇 |
1993年 | 1篇 |
1992年 | 2篇 |
1989年 | 1篇 |
排序方式: 共有1311条查询结果,搜索用时 0 毫秒
81.
关于正确理解和落实科学发展观的几个问题 总被引:1,自引:0,他引:1
科学发展观的提出是新一届中央领导集体理论创新的一个重要成果,标志着我们党的执政理念有了新的升华。科学发展观是在坚持毛泽东、邓小平、江泽民同志关于发展的重要思想的基础上,从新的实际出发.适应全面建设小康社会的需要,总结国内外发展的经验教训,着眼于把握规律、开拓发展思路、破解发展难题而提出来的.是与时俱进的马克思主义发展观。以人为本、全面、协调、可持续发展的科学发展观有着丰富的内涵。当前,落实科学发展观.应从进一步转变发展观念、转变经济增长方式、转变经济体制、转变政府职能、转变干部工作作风做起。 相似文献
82.
在中俄两国关系史上 ,俄国东正教驻北京传教士团 (我国史籍中亦称俄罗斯馆 )扮演了举足轻重的角色。确切地说 ,要研究中俄关系史 ,就离不开考察俄国东正教驻北京传教士团问题。自 1 71 5年开始的 2 0 0多年里 ,俄国向中国一共派遣了 2 0届东正教传教士团。由于东正教的特殊性以 相似文献
83.
河南省文物考古研究所 《华夏考古》2008,(4)
2006年7月~2008年8月,为配合南水北调中线工程文物保护项目的开展,河南省文物考古研究所对荥阳关帝庙遗址进行了发掘,发现唐、金代墓葬数座,为了解当地唐、金代物质文化面貌提供了新材料。 相似文献
84.
在日本街头的每一家7-11便利店都可以使用中国银联卡,无论在ATM机上提现金还是直接刷卡买寿司。还有什么必要出境前匆忙地跑到银行换日元? 相似文献
85.
86.
本文借鉴文化人类学对原始艺术研究的成果,从文化、考古、艺术的综合视角,分析解释三星堆遗址出土青铜人形塑像,是祭祀礼仪的主体形象"尸"的再现.他们揭示了一个史实,即祭祀礼仪是一个动态的过程,人物塑像是在不同时间、不同的祭礼仪式中充当特定角色.即受祭者--"尸"的肖像,他们被作为活的个体,与神沟通,往往是领袖人物或者蜀王的化身,主祭对象为神和先祖.古蜀设"尸"的祭祀礼仪具有连续性,时间跨度大约在夏至商周之际,期间,三星堆遗址期为稳定和快速发展期,到金沙遗址期为转型期,黄河、长江两大流域礼乐文明碰撞、融合. 相似文献
87.
88.
89.
郑先兴 《世界古典文明史杂志》2008,(3)
汉代西王母崇拜充分表现在汉砖、石、镜及摇钱神树上的西王母艺术图像中,其发展经过了“长寿之偶像”、“神的救赎”、“神的创世”3个阶段。汉代人所以崇信西王母,一是基于现实生活的需要,即祈福成仙;二是基于精神的需要,即试图冲破制度的束缚以寻求情欲的满足和自身价值的实现。 相似文献
90.
牛天伟 《世界古典文明史杂志》2008,(3)
在山东、江苏等地的汉画像中均可见到一种力士鼓唇吹气的形象,这一形象就是汉代人塑造的风神风伯。风伯或出现于雷电云雨之神出行的队列中,或张口弄舌地吹掀屋顶,或与箕星为伴驰骋于月夜星空。通过对诸类图像的分析可以看出,汉代风伯神话是在先秦流行的箕星信仰与飞廉崇拜的基础上发展、演变而来的,而风伯画像作为汉代丧葬艺术的有机组成部分,又承载着佑助墓主灵魂升仙的宗教功能。 相似文献