尘埃落定的“土司王国”

1998年,阿来的小说《尘埃落定》出版问世,给人们带来了土司王国这一陌生又神秘的世界。小说中那充满浓郁藏族文化和生活气息的风情,令人眼前一亮。而我则惊讶于土司生活的富贵与奢华,在那样一个生产力还颇为落后的边地。     

这个土司王朝八百年

搭龠、唱戏、落梁,在湖南湘西深山中,一出土司的大戏从五代一直演到了清朝,竟然唱了八百余年。35位土司依次粉墨登场,他们同属一家一姓,或喜好戎马,或怡情山水,或只是一个忧伤的终结者;     

从入唐蕃人的姓名汉化看井真成其人姓名

唐朝雄壮的国威,丰富多彩的文化内涵,空前的兼容并蓄及其开放性,高度繁荣发达的封建经济吸引了众多的蕃人入唐。他们或在唐朝廷内部为官,或做生意,或进入寺院学习。据妹尾达彦先生对唐长安的人口研究中,指出簿籍所载的     

万佛山摩崖立佛龛奉鱼供养天考释

万佛山摩崖立佛龛下奉鱼飞天乃为供养天,是北魏佛教汉化过程中特有的文化现象,表现了中原文化对外来佛教神祇的改造与重塑,是地域文化和民俗信仰在石窟造像中的反映.     

安福、永定二县的设置与清代州县行政管理体制在湘西北的确立

明初设立的九溪、永定二卫,到了清初已经演变为征收屯赋、管理屯民的地方行政性管辖机构。雍正年间裁卫设县,结束了九溪、永定二卫的历史存在,并在调整土地与户口归属的基础上,最终完成了湘西北地区卫所军事管理体制向州县行政管理体制的转变。     

从班洪事件看云南边疆管理机构的运作

重新考察“班洪事件”时云南边疆管理机构运作的得失,反省民国时期云南治边的成败,于现实多有裨益。民国时期,云南边疆形成了土司、县政府、殖边督办公署三级管理体制。存在两个突出的问题：第一,三级管理机构的政权建设均不完善,处于软弱涣散的状态;第二,三级管理机构之间的关系没有理顺,缺乏负责任的强有力的统一领导,对边疆经营管理不力     

满族老姓汉化的历史嬗变--以满族八大姓为例

满族[1]的姓氏在历朝的都有所不同,这主要是受其自身社会发展、民族融合和音译不同等多因素影响造成的。自清代起,满族又逐步使用汉姓。满族八大姓恰恰代表了满族姓氏的演变过程。至辛亥革命后,满族老姓逐步汉化。满族老姓汉化既有规律可循,又有多种变化,作为满族姓氏研究的一个方面,它不仅具有学术研究价值,又颇具现实意义。     

民国时期边地傣族土司的国家认同——《建设腾龙边区各土司地意见书》概说

民国时期,从刀安仁呈文到《建设腾龙边区各土司地意见书》,腾龙边区傣族土司多次提出边地建设计划,力图提高边疆在国家政治、经济、军事和国防中的地位,借以向中央及云南省政府表示归附与忠心,充分反映出腾龙边区傣族上层国家认同意识的加强与发展。而《建设腾龙边区各土司地意见书》是由时任土司代办、"国大代表"制定的边疆开发方案,其最终目的是在改革之下保留土司制度,立意并不高明,但书中的建设主张,仍多洞悉边情、娴熟于边疆治理的务实之论。     

[土司·乡贤·名儒]——高奣映

明末清初,滇中地区社会动荡不安,世袭姚安府上同知,领四品衔的高,相继随沐天波,永历帝朱由榔几经周折,苟延残喘之后,发“义不仕清”之铁誓,剃度为僧,将职位及一个世族的命运交付幼子高奣映。从此,一个显赫的家族,一段曲折的历史,一个天才式的彝族骄子,演绎了彝州历史上的一段传奇.[第一段]     

走进大屯土司庄园

在黔西北茫茫乌蒙山腹地,于川滇黔三省交界的赤水河畔,崇山峻岭中座落着一处气势恢宏、庄严肃穆、唐风古韵、虎威逼人的古建筑群。这就是我国当今唯一保存完好,规模最大的国家级文物保护单位——大屯土司庄园。