安庆市博物馆藏明代景德镇民窑青花瓷罐

明代是中国青花瓷发展的高峰阶段,景德镇窑不仅是官窑瓷烧造的中心,同时也是民窑青花瓷的大本营。明中期以后,民窑迅猛发展,至正德年间,民窑开始大量生产烧造一种独特的青花瓷罐,俗称"圹罐",其主要作用是用于丧葬。仅以安庆地区为例,在已发掘的大多数明代墓葬中均有这类瓷罐的出土,除了青花瓷外,兼有法华或单色釉,罐或出土于棺内外,多数则将罐置于棺头处,极具时代风俗和特色。明代中晚期,在社会繁荣发展的同时,景德镇民窑青花瓷也得到高速发展,摆脱传统礼制束缚,寻求思想的解放,是这一时期青花纹样变化的主要特点,甚至出现民仿官、官搭民烧的现象,《江西大志》中就有"青色狼藉……流于民间,其制无复分"的相关记载。从另一方面来说,丧葬习俗和社会需求的变化,也进一步促进这类青花瓷罐量和质的变化。     

长白山“巴拉人”生活与文化习俗考略

巴拉人是女真人的分支,他们居住在张广才岭的密林深处,既不入旗,也不接受招抚。巴拉人长期与旗人隔绝,受旗人文化影响较弱,使巴拉文化独具自身特色,成为最具特色的满族文化,巴拉人及其文化是女真人及其文化最后的活态遗存,对于我们了解女真各部的习俗具有特殊的意义。本文从居住方式、文化生活两个方面简要介绍了＂巴拉人＂的生活习俗。     

味浓·情浓

农历八月十五是我国的传统节日——中秋节。"中秋"一词,最早见于《周礼》。据史籍记载,古代帝王祭月的节期为农历八月十五,时日恰逢三秋之半,故名"中秋节";又因为这个节日在秋季八月,故又称"秋节"、"八月节"、"八月会";又有补求团圆的信仰和相关习俗活动,故亦称"团圆节"、"女儿节"。因中秋节的主要活动都是围     

街巷繁华谁唤醒 市声若沸惊闺梦

市声也可谓之叫卖广告或口头广告，是我国最早出现的广告形式之一。它不仅是市、商的重要民俗标志，也是商业宣传原始习俗的始端。行商、小贩、手艺人走街串巷或摆摊设点，时常采取吆喝或用器物发出声响的形式，有高音，有低音，有拖长腔的，也有拉短调的，五花八门，各具特色。叫卖吆喝多来自直接说明所售商品的口头传承，     

到东南亚经商的元江白族

元江县的白族是明末清初大量迁入的。这时的封建地主经济制得到_『充分的发展，约占人口6％的地主，不仅占有因远、北泽、安定等白族聚居村35％的土地，还占有周围哈尼族大浦、卡腊、龙潭、大白、漫迫、大佯、鲁章等村的部分土地。地主一方面出租土地，利用租佃关系剥削佃户，另一方面又廉价雇用白族农民及周围的哈尼族农民作长短工，为其耕种土地。     

试析满族习俗文化在满族社会中的功用

满族习俗作为满族文化系统中的重要组成部分,在其传承流变的过程中体现了自身独特的价值和功用.主要表现在宣泄和平衡、娱乐和审美、教化和标示、规范和维系以及文艺和体育等五个方面.     

越窑瓷器与浙东民俗探析

古代浙东的民间造物——越窑瓷器，自东汉以来即已进入人们日常生活的诸多领域。在汉晋时期的茶具、酒具、餐具、文具、容贮器、盥水器、灯具、卫生用具和随葬冥器等各类生活用品中，都存在有越窑瓷器的身影。因此，在其一千余年的历史长河中，它无可置疑地融和烙印着不少地域风俗，这为我们研究浙东地区汉至唐宋时期上层建筑和意识形态领域中的民俗事象提供了相应的物质依据，对于正确了解和探索古代浙东地区的社会面貌和先民的生活习俗都具有重要的积极意义。     

湖上渔家别样俗

<正>洪泽湖地区气候温和、雨量充沛、土地肥沃,再加上河网密布、物产丰富,渔业生产条件可谓得天独厚。数千年前,洪泽湖地区已有先民从事捕鱼活动,随着生产方式的不断演变,逐渐形成了该地区渔民敬水、敬天、敬神的特色习俗。一、渔业生产习俗