偃师商城遗址再考察——答刘绪先生疑惑八问

本文就刘绪先生向偃师商城西亳说提出的八个问题,结合考古发掘资料和以往研究成果,分考古学和文献学两个方面进行了针对性回答。强调偃师商城遗址为商汤所建之早商都城,偃师商城的始建为夏商交替的唯一界标。     

也談陳三立早年文稿的流傳——兼與劉經富先生商榷

南京圖書館發現的陳三立《文録》抄本,與范當世致陳三立書函所論不大可能是同一文稿,范當世書函所論即吴汝綸評點本。陳三立早期文稿《七竹居雜記》殘本仍存於天壤之間。     

乐言居 在这里悟出生活

采茶东篱下,悠然见玉皇,生活的源泉不就是为了快乐吗?在乐言居,避开纷扰的世界,静静享受生活。相比于白乐桥、满觉陇等地,玉皇山附近的民宿数量还比较少,而我今天要拜访的杭州乐言居就位于玉皇山路28号,闹中取静坐落在玉皇山脚下。由松松散散捆绑着的木篱笆围成的小院,走上前轻扣门扉,恍然来到武侠小说里英雄儿女避世之地,而开门所见之景,一双可爱的儿女正与妈妈闹成一团,真是羡煞人也。     

海宁市撤村建居社区管理体制浅析

撤村建居是顺应城市化进程,积极推进地区经济和社会发展的重要举措,是具有深远意义的重大改革。随着撤村建居工作不断推进,社区功能定位、管理与服务模式等制约因素逐步凸显。本文在调研的基础上,积极探索化解撤村建居矛盾利益冲突的途径。     

“撤村并居”过程中新型社区建设的路径选择

当前,我国社会经济的迅速发展对土地的需求日益增加,导致农村土地不断被征占开发;由此产生的大量失地农民被动地离开了赖以生存的土地并住进由政府统一建设的＂新型社区＂中。然而,新型社区建设对失地农民而言,既有积极作用亦有消极影响,我们应采取各种措施,使其成为真正的＂民心工程＂。     

论清代乡村塾师馆居生活的孤寂及其调适

在清代的乡村社会,大量塾师外出坐馆,处于背井离乡和与亲人长期分离的封闭状态。此种境遇之中催生了塾师的思乡与思亲之情,造成其馆居生活的孤寂实态。教学之外,塾师的业余生活往往局限于备课批文、钻研举业、读书、抄书、著书、练习琴棋书画和饮酒赋诗等。馆居生活的孤寂与业余活动的封闭性、娱乐性和精神性成为解读塾师民间形象形成的重要视角。     

话说连城培田的“容膝居”

如果说连城冠豸山是以其山雄奇、水幽秀而闻名八闽,那么冠豸山下的培田古民居群,则是以其精湛的客家建筑艺术,深厚的文化底蕴而声名鹊起。最让人感受的是男性气息,如大夫第、官厅、济美堂,桅杆、石雕、门楼、牌匾,无不都透着一股阳刚之气。这里的每一幢古民居都有一个悠远的故事。     

东道主与游客关系中的中介力量作用探析——以丹巴县甲居藏寨为例

旅游的显著特点是大规模不同社会经济和文化背景的人面对面相遇。人类学者对旅游活动中“人”的研究集中在东道主和游客两端：东道主方面注重旅游对当地社会的影响,游客方面则追问旅游的起源。这种二元分析模式是不全面的。主、客之间的媒介不容忽视,比如政府推动所附加的政治资本、业主投资带来的经济资本和旅游地符号化的民族文化资本等。本文以丹巴县甲居藏寨为例,试图呈现东道主、游客和第三方中介在内外多种因素激发下“我者”和“他者”之间的共谋和互动。文章最后提出了在另类旅游形式中卷入旅游的个人或群体成为负责任的道德主体这一构想。     

波心湾 湖埠的温馨港湾

西湖从不缺风雅与浪漫。当喧嚣褪去,你需要找寻的是一处温馨的港湾,触得到湖面飘来的微风,闻得到地里传来的茶香。若是还带着些平日难见的风情,那便再美妙不过了。西湖以西,南高峰以北,茅家埠藏于湖埠与山林交界处。在一片民居之中,波心湾偏居一隅,悄无声息。浓缩西湖的雅致和异国的风情,波心湾洋溢着满满的温馨。白天沉浸于醉人的风景,晚上回来找一个家的感觉。     

蒙古高原的汉代城居与匈奴的游牧生活方式

蒙古高原汉代城居的出现,与汉朝边民迁居漠北及汉文化的北传密切相关.其中部分城居或为匈奴单于及其诸王提供农产品等生活资料.通过文献记载和考古资料的分析,作为匈奴联盟的主体,单于及其诸王部落仍以畜牧为主业,兼营狩猎,过着迁徙不定的游牧生活.