绍兴和议与士人气节

本文分两部分 ,第一部分针对在某种程度上肯定绍兴和议的一些议论 ,提出了商榷意见 ,认为从史实上看 ,宋高宗和秦桧的降金乞和政策并无值得肯定的因素 ,所谓“秦桧再造南宋”之说 ,是经不住史实检验的。第二部分是介绍和评价围绕绍兴和议的士人气节问题 ,并对朱熹 ,特别是郑樵等人的失节行为作了论析和批判 ,指出在古代专制腐败政治下 ,士大夫失节是正常状态 ,守节反而是非常状态。     

从对冯道的评价看宋代气节观念的嬗变

本文从介绍冯道其人入手 ,分析了五代至北宋时期对其评价的变化过程 ,指出这一过程也正是北宋气节观内涵发生变化的过程。“气节”作为一个道德和伦理范畴 ,在不同的时代有不同的内涵。原始儒家的气节表现在忠于“道”。从秦汉到五代 ,士大夫基本上仍持原始儒家“从道不从君”的气节观。这种观念在宋初的延续不仅反映在当时人对冯道的评价上 ,还表现在宋初两位最受称誉的宰相———赵普和王旦 ,都被后人认为是“类冯道”。而到了北宋以后 ,法家的“忠臣”概念被纳入了儒家的“气节”范畴 ,“死事一主”的忠节几乎完全等同于气节 ,成为臧否人物的绝对标准。由此 ,不仅对冯道的评价已成定论 ,而且如何评价冯道 ,也成为士大夫是否有气节的标志之一。     

山西牺盟会领导人吕调元

＂绝对不能以原则换取自由＂是坐牢八年的山西牺盟会领导人吕调元在狱中实践的＂牺牲救国＂诺言。他为共和国的建立献出了自己宝贵的生命,他那崇高的无产阶级革命气节将被世人所铭记。敌人的眼中钉吕调元字乾初,于1908年11月25日出生于山西省静乐县西坡崖村。13岁时从本县高小毕业考入太原成成中学,受高君宇等人的影响,开始阅读马列主义书籍,走上了革命道路。1929年,他从成成中学毕业后考入北平朝阳大学政治系,后转入北京大学法学院。