再论走马楼吴简中的诸吏

吴简证实吴国确实存在吏户。这是孙权在建国前就承认地主依附民合法化,激化劳动人手争夺的结果。为确保奴役对象,官府针对诸吏制定了各类专门簿籍,强化控制。本来在《吏民田家莂》租佃制度中享有优惠的郡吏和州吏随着这些专门簿籍的建立,其优惠相继丧失或即将丧失。诸吏或供官府各部门奔走驱使,或耕种限田,承受残酷的剥削。他们服役期超过平民,并祸及与其共居的父兄子弟,被征发为"子弟佃客",乃至空户从役。若有逃亡,必须征发"下户民"替代,在户籍中给予"子弟"的身份。凡此,皆表明诸吏实质上已是官府依附民。     

近代跨国华人社会建构的事例分析——1929—1930年新加坡保留民信局与减轻民信邮费全侨大会

本文通过发掘1929—1930年在新加坡发起的保留民信局全侨大会与减轻民信邮费全侨大会的史料,管蠡了近代华人移民的跨国主义现象。维护侨批局生存的斗争表明,侨批局的成功保留与合法地位的确立是由多方面因素共同决定的。跨国华人社团网络的集体力量在维护跨国华人社会的利益上起着重要作用;侨批业具有内嵌于海外华人社会与侨乡社会有机体的性质,与后者有生死攸关的利害关系;在跨国的社会场景下,国家政策的制定与推行演变成了政府与跨国社会相互交涉与协商的过程。     

广东东莞陈莲峰墓群及广府民系丧葬习俗

<正>陈莲峰墓群,位于广东省东莞市虎门镇金洲乡小捷山上,是当地规模较大的家族墓群。墓群含四座墓,最早始建于明末,清代屡有维修,融明、清两代建筑风格和丧葬制度于一体,且集中于一处成为一个整体,形制较为独特。加之东莞虎门镇地处岭南三大民系之广府民系核心文化区,故墓群成为研究广府民系明、清墓葬地面形制的发展演变和民俗丧葬制度不可多得的实物资料。     

浅说诸葛亮无功于客家

<正>在客家住区存在着各种信仰崇拜,其中的先贤崇拜现象非常突出。正如汪毅夫的《客家民间信仰》所说:"客家住区的先贤崇拜就有一个突出的现象:某地与本地无关的先贤也被     

鹤水赋

<正>水乃天之精华,地之血脉,生命之本源,文明之摇篮。水之柔,秉顺和而不逆;水之刚,穿顽石而韧执;水之静,历沧桑而隐默;水之动,衔天地而浩荡;水之智,因形势而恒远;水之美,无香色而凝魂;水之节,处低位而持平;水之操,涤浊污而自清;水之仁,广包容而博爱;水之义,惠众生而不取;水之德,利万物而不争。构三才之体,成四元之基,居五行之首,为自然典范,堪人类师表。老子曰:上善若水!     

地方叙事与族群想象:陈元光“征蛮”传说研究

陈元光是漳州历史上的重要人物,他的开漳事迹至今为人传颂。闽南各地普遍奉祀陈元光,关于他的传说也极普遍。通过文献梳理,可以看到陈元光从普通的将领到儒将及神的身份的叠加过程,而其所平之"蛮"也一步步被具体化为蓝雷畲民。与此同时,文献对畲民的描述也趋于典范化,而这一过程与闽粤赣地域社会转型及人群的重组关系密切。     

清代北京的旗民关系——以商铺为中心的考察

文章以清代京师(北京)内城商铺为切入点,就旗民关系的变化作了考察。清朝定鼎北京之初,实行旗民分治两元体制,强迫民人迁出内城,但是却无法阻碍其重新进入。文章第一部分,考察内城商铺的发展。嘉、道以降,以三项制度(编查什家户、铺保制度、户口调查)的实施为标志,表明清政府完全接受民人定居内城的事实。第二部分,以契书为基本史料,从商铺的分工、商铺的转手、商人的构成等方面,就内城商铺与商人群体作了考察。指出京城经商人群的最大特点,是包括旗、民两个部分。旗人经商,并与民人频繁互动,密切了彼此关系,促进了旗民分治制度的瓦解。     

试论立党为公、忠诚于民与中国特色社会主义政治发展

立党为公、忠诚于民是中国共产党执政的宗旨与核心,是中国特色社会主义政治发展的必然要求。在中国特色社会主义政治发展过程中,要做到始终坚持立党为公、忠诚于民,必须转变干部作风,树立"公仆"意识,热爱和忠于人民;对人民高度负责,一切从人民的利益出发,自觉地维护人民利益;关注困难群体,协调各方利益;执政为民,反对以权谋私。     

追忆管文蔚、石西民赴淮阴部署救灾

当前,我国正经历着一场新冠病毒肺炎的严重灾害,在党中央的坚强领导下,全党、全国人民遵从"坚定信心、同舟共济、科学防治、精准施策"的方针,英勇顽强地进行着并将继续坚持着这场防控阻击的人民战争,直到完胜。在这场伟大艰苦的"战疫"中,我不禁想起六十多年前,在我国国际国内形势刚刚稳定下来的情况下,江苏省农村突然遭到大面积的自然灾害,江苏省委、省人民政府怎样迅速高效率地领导人民抗灾救灾的情景。