《清代外销青花瓷》序

瓷器是我国古代劳动人民一项伟大的创造发明,从商代始烧原始青瓷至今已有三千多年历史。瓷器可以说是中华民族优秀传统文化的重要载体,每一件瓷器都凝聚着我们祖先的智慧,传递着中国人民的思想,延续着炎黄子孙的文脉。中国瓷器将艺术与科技相交融,实用性与观赏性相结合,不仅是可供实用的物质器皿,而且具有极高的审美情趣。沉静典雅的青花瓷更是中国陶瓷史上一朵绚丽的奇葩。它采用以钴为着色料,在胎上先作画后上釉,经高温一次烧成的釉下彩工艺,呈色蓝白相映,绘画纹饰生动明快、历久尤新、永不裉色、赏心悦目,博得了古今中外人士的共同喜爱。…     

国外收藏的15世纪中期中国外销青花瓷

大明宣德(1426-1435年)后和成化(1465-1487年)前的近30年,即正统、景泰和天顺(1436-1464年)在瓷器鉴定时有被称为"明代中断间隙"(The Ming Interregnum),即大陆学者所说的"空白期"。像是已多有了解的宣德瓷器和明亮的成化产品,这三个朝代的瓷器因几乎从来没有年款,鉴定是多年的困难,为这问题,中国、美国、日本及欧洲的学者从不同观     

民间音乐·民歌：

冬不拉弹唱 哈萨克族民歌。是新疆哈萨克族弹拨乐器冬不拉的演奏与民歌相结合而形成的一种艺术形式。[第一段]     

三川发展促进会从事社会服务活动成果显著

本刊讯(大拙)三川发展促进会是一个由各界志愿人士组成的从事社会服务活动的非营利性民间社团组织。该会2002年3月正式注册成立,2006年起面向青海东部六县开展项目     

潍坊临朐吕家楼村手绘年画产业现状调研

山东省临朐县是著名的书画之乡,其手绘年画文化底蕴深厚。近几年,临朐县吕家楼村手绘年画逐渐向集生产、装裱、展销为一体的美术产业转型,为保护非物质文化遗产做出了重要的贡献。文章通过实地调研吕家楼村手绘年画产业,围绕生产者、品类和价格、销售方式、购藏群体等方面进行探究,梳理该村手绘年画产业的发展状况,从而探析民间艺术村落增收创收和传承非遗文化的发展路径。     

吉林省博物院藏乾隆青花瓷赏(上)

清乾隆一朝60年,是清代封建社会发展的鼎盛时期,瓷器生产取得了空前的繁荣,青花瓷也达到了登峰造极的艺术水平。造型十分工整,花纹图案化.对称化,极为精细,技法老练,有宫廷气派。乾隆青花在清代以浑厚沉着而著称。     

浅谈民间美术在中职美术教学中的传承与创新

本文对民间美术在中职美术教学中的传承与创新进行了简要论述,发现民间美术在中职美术教学中如果想要得到更为彻底的传承,教师就必须要通过适宜的方法落实教学工作,如构建民间美术类教育目标、开发民间美术教学课程、充实民间美术教材内容、加强民间美术类教育的师资队伍建设等。     

求真求精 出新出彩——《中国民间收藏陶瓷大系》读后感

前后历时五年的"十二五"国家重点图书出版规划项目《中国民间收藏陶瓷大系》(12卷本)自2019年9月正式出版以来,在社会和业界引起了强烈的反响,也引起了海内外诸多著名专家学者极大的关注,并在通读了新书之后撰写书评,高度评价《大系》的学术价值和出版意义。中国古陶瓷学会会长、河南省文物考古研究院原院长孙新民表示,该系列图书的出版,使得我们大致了解了我国民间收藏古代陶瓷的概貌。近年来,民间收藏蓬勃兴起,非国有博物馆事业方兴未艾,其中陶瓷器收藏占据较大份额。在当今收藏界鱼龙混杂、泥沙俱下的大背景下,民间收藏有多少陶瓷真品、有无陶瓷精晶?相信很多人会有这样的疑虑,该书编委们通过反复斟酌和多次筛选,给了我们一个很好的回答和呈现。尽管多数是两省民间收藏合为一册,每省入选量也只有一百多件器物,估其量也只能是民间陶瓷收藏中的很少一部分,但编委们很好地把握了入选标准,从年代上说早晚都有,上迄新石器时代红、灰陶器,下至明清时期彩釉瓷器,基本涵盖了陶瓷器的所有品种。从地域上看,尽量选择本地特色产品,突出反映本地区古代陶瓷产业的主要面貌。由此看来,《大系》的出版实是国有博物馆陶瓷类展览和宣传的一种补充,为弘扬中华民族优秀的陶瓷文化做了一件大好事。受《大系》总编委的委托,本刊将独家陆续刊登相关专家学者的书评,以飨读者。     

论隋唐五代民间信仰仪式的整合

自魏晋南北朝以来,佛教和道教都在不约而同地对自己的宗教仪轨进行整理。到隋唐五代时期,这些仪轨已经以一种相当成熟与规范化的面目运用于各自的宗教活动中,同时也被普遍应用于民间的信仰活动中。过去仪式相对简单、粗陋的民间信仰活动出现了程式化的趋势。民间信仰在吸收、整合了佛道仪轨后,以一种十分复杂的面貌出现,深刻地影响着宋明以后民众的诸类信仰活动。     

“祭祀”与“纪念”之间——对“东方之星”事件“头七”公祭的考察

灾害公祭作为一种公共社会活动和仪式象征体系的一部分,可以折射出国家意识形态与社会文化传统的关系。"东方之星"游轮翻沉事件发生后,政府采用民间俗信"头七"的时间举行公祭,而公祭之仪式、内涵、主体却与传统俗信差异极大。在此背后,隐含着世俗性事件处理与信仰性阴阳沟通仪式之间的矛盾,也体现出世俗权力借公祭将死亡意义价值化、意义化的一贯逻辑,更进一步表明国家权力所型构的公共"纪念"仪式与民间俗信所支撑的个体祭祀之间的生死观存在差异。而透过对当代社会"祭祀"与"纪念"之间复杂关系的分析,可以透视唯物主义生死观和传统信仰正呈现一种既交汇又对峙的微妙关系。