甘肃陇东“皮影戏”民间艺术的整理与维护

甘肃陇东皮影戏历史久远,底蕴深厚,在数百年来的演变和发展过程中,以造型俊俏、轮廓挺拔、细节镌刻、装饰物精美等特点为人们所熟知。随着现代科技的进步,快节奏的生活步调使得许多非物质文化遗产日渐势微,为了不让优秀的中华传统民间艺术走向没落,必须要加强整理和维护工作,重视人与艺术的协调性。文章基于甘肃陇东皮影戏的发展和传播展开论述,探讨具体的整理与维护策略,以供参考。     

雷祖文化雏论

所谓雷祖文化,就是以"颂扬雷祖、崇拜雷祖"为主题的一种文化现象,是雷州半岛特有的文化形态。雷祖文化历史悠久,流布广泛,内涵丰富。它包括雷祖的祠庙及相关的文物、传说、神话、文献、典谟、宗教、习俗、艺术等,内容涉及雷州乃至古骆越地区的历史沿革及建筑学、人类学、宗教学、民俗学、民间艺术等范畴,是一笔厚重的民族文化遗产。     

山西民间艺术大观：剪纸

新春之际,走进山西的村落院户，那色彩纷呈的窗花、迎风飘动的门笺和碗橱、粮囤、畜栏等处寓意吉祥的各色剪纸，散发着浓有的生活气息,定会令你发出由衷的赞叹。     

古朴典雅的渭源民间剪纸艺术

张灯结彩庆佳节，民俗风情千古传。剪纸作为一项传统的中国民间艺术，被列入活态的非物质文化遗产。人们过年贴剪纸，平时也把它作为收藏品。不少人更是把剪纸装裱起来作为家庭装饰品或馈赠亲友的礼物，喜爱剪纸收藏的人也越来越多。     

木板年画：不曾褪色的一抹红

佛山年画，“中国四大木板年画”之一，与天津杨柳青、山东潍坊、苏州桃花坞的年画齐名。当后者纷纷规范生产、名声大振时，佛山木板年画只靠一家人在独力支撑。但这项精致的民间艺术并没有凋零，它只是静静地按自己的步伐在顽强行进，拐进闹市旁边的窄巷，一拾眼，就能看到那一抹经典的“万年红”。     

白局艺人史永余

史永余(1903-1970年),艺名小马,江宁县禄口镇人,出生于贫农家庭。他自幼放牛、种田,会唱山歌,天生嗓音宏亮,拉二胡也是无师自通。旧时,江宁农村盛行栽桑养蚕,抽丝织缎,有织缎机坊;南京城里也有许多靠江宁农村供应白丝织缎的机坊。在这些织缎机坊里工作的机工们,喜爱把当地的一些趣事编成唱词,用民间曲调哼唱,短小风趣,互相传唱、交流,揭露丑恶黑暗,讴歌善良光明。     

全国民间艺术空前盛会展示独特魅力——“福田汽车”第六届中国民间艺术节在山西榆次隆重开幕

这样一个全国性的活动到山西来举行，对山西来说，首先是个很好的宣传，其次是我们很好的学习机会．在宣传学习的基础上推动山西先进文化建设，从而推进建设文化强省。     

潍坊：留住手艺和手艺人——潍坊布艺津津乐道把玩了千百年儿

潍坊布玩具有着悠久的历史。据传潍坊布玩具早在元代就作为贡品进入皇宫，明朝的大移民又使山西布玩具的风格融入其中。因此潍坊的传统布玩具造型简练、色彩明快、装饰性强，有着粗犷与朴实之美，乡土气息浓厚与年画、风筝并列为潍坊三大民间艺术，     

民俗学艺术论题的转向——从民间艺术到支撑人之“生”的艺术(vernacular艺术)

民俗学研究中关于艺术的讨论通常是在民间艺术或民俗艺术概念之下展开的。然而,这类议论往往深受传统与历史性的束缚,普通人在生活世界里所制作的平凡作品很少有机会能被视作"艺术"。要使这样略失偏颇的论题实现在现代社会中的转向,vernacular艺术这个概念应能发挥效用。它所指的,是并不自许为"艺术家"的普通人受难以抑制的创作冲动所驱使而作成的艺术;是在那原本与正统艺术世界的制度、权力或权威无涉的世界里,自学习得艺术技能与知识的人们苦心巧思而成的艺术。它是呈现在普通人生活现场与路上的艺术,有时亦是支撑人生、充实生活的艺术,是寻回新生、填补生命的艺术。在民俗学中采用vernacular艺术这一视点时,艺术本身并不是真正需要我们考察的对象。我们应当考察的是艺术背后人们千姿百态的生活形象与方式,是他们别具特征的人生观与人性,这些都是极好的研究材料。另外,将"艺术家"的个人史与其生活社会的当代史加以描述,从中亦能生长出研究的良材。     

年画和年画故事

年画就是与年俗有关的版画,也是过年期间特有的民间艺术。年画是中国民俗的形象反映,是节日文化风俗的典型体现。 民间年画因风俗节日而兴起,它寄托了人们对风调雨顺、农事丰收、家宅安泰、人畜平安和祈福迎新、驱灾辟邪的愿望。