民间收藏者之辩

相对于博物馆和拍卖行的藏品而言,民间收藏家手中的元青花一直被认为是百分之百的赝品,中国民间到底有没有元青花？专家意见与民间观点尖锐冲突。本文作者通过自己对元青花文物的多年研究以及到西亚地区的考察,认为文中藏家的青花瓷为元青花无疑,那么让我们一起来看看这些藏品吧。     

民间“淫曲”叹五更

《叹五更》虽是写妓女思怨所昵情郎之作,但词藻绮丽,哀感顽艳,缠绵悱恻,俗而不鄙．雅而不僻,实为感人之作。     

《南江文化纵横》出版发行

由中国报告文学学会会员、广东省珠江文化研究会地域文化委员会会员、广东民间文艺家协会会员、郁南县文联名誉主席张富文编著的珠江文化丛书《南江文化纵横》,正式出版发行。     

成都刻印的历书

历书,又称“历日”、“宪书”、“通书”等,是按一定历法排列年、月、日并提供有关数据的书。自先秦以来,它就对民间社会生活起着强势的范导作用,被称为民间社会实用文化的一种权威解释文本。     

明清之际粤东大埔县白堠村的民间信仰与社会变迁

根据陈春声、唐立宗、胡希张等学者的研究,明清之际的粤东北山区发生了显著的社会变迁,由动乱频繁的“盗窟”发展成为社会稳定的“邹鲁乡”。作为整体性的社会巨变,由于研究材料的缺乏,还有许多具体细节以及变迁机制有待于进一步深入探讨。本文根据实地调查所收集的民间文献和口述资料,结合官方文献和个人文集,具体探讨大埔白堠村的民间信仰在明清之际地方社会变迁的过程中,在地方士绅的倡导和支配下,以儒家伦理为指导,经历了一个怎样的变迁过程,从而形成后来被认为既具有地方传统文化特色、又符合国家礼仪制度和儒家伦理的客家民间信仰。     

与大报恩寺相关的民间轶事

南京城西南沙洲公社成立于1958年,当时辖6个大队,56个生产队,18个自然村居住人口近万人。据清《上江两县志》记载,“沙洲圩地沃宜稻”,同时盛产各种鱼类及莲藕等水八仙,成为远近闻名的鱼米之乡。1958年以前沙洲人“上街”多指中华门外西街,“进城”多指中华门城门。那么沙洲人上街进城交易农副产品,走的是哪条捷径呢。     

最美的日子——民间节日的本质与结构探讨

节日研讨会己开过几次,我都未能参加。我的观点是另类的,缺少理论根据,但却是从事实出发,用辩证唯物论立体思维研究出来的,我以为这是实事求是的科学创新,特提出来请大家讨论。     

释新蔡楚简"乐之,百之,赣之"及其相关问题

河南省文物考古研究所编著的<新蔡葛陵楚墓>一书刊布的竹简文字,多为卜筮祭祷简,较多地涉及到古代民间的祭祀礼仪,对于了解战国时期楚地的社会风俗,大有裨益.     

试析元青花上新发现的蒙元摔跤手形象

近年江西景德镇城市建设中,不少带人物绘画的元青花残瓷面世,它们虽残犹珍,丰富了元青花人物绘画存世实物.本文通过整理拍摄自民间藏品的多种人物绘画高足杯残件,与宋金至明代文物中的摔跤图像比较,结合<元史>和欧洲来访使者的笔记记载,初步考证元青花高足杯上绘画有蒙元孛阔人物(摔跤手)形象,并就其服饰、摔跤规则、烧造年代等亦加考证.这些新面世元青花人物绘画瓷残件丰富了元青花研究资料,也为蒙元体育史研究提供了新的实物.     

达斡尔族民间节日及其特色

达斡尔族主要分布于内蒙古自治区、黑龙江省和新疆维吾尔自治区.据2000年第五次人口普查统计,其人口有13.2万多人.在长期的社会历史发展进程中,受生产生活、人文环境、社会经济因素等方面的影响,达斡尔族的民间节日与其它传统文化一样,不可避免地发生了某种程度的变异.在此,我们对达斡尔族民间节日的内涵及特色,作一介绍.