通吃

清朝有个名叫王寅的县官,贪赃枉法,鱼肉百姓,无恶不作,人民对他非常溃恨。于是有人在大年夜写了副对联贴到县衙的大门上,深刻揭露了王寅的贪婪嘴脸：     

李福清的《古典小说与传说》

李福清虽然不是海外汉学家中武艺最高的,但他游刃于中国古代小说与民间文学界,翘翘错薪而有余。《古典小说与传说》收录的,是他在这一领域的八篇重要论文及相关书录文献。李福清常常突破中国文学的学科局限,视野宏阔、涉笔广泛,多有胜出中国同行之处。而其所操武艺,大约如程咬金的三板斧,简单而有效。     

论民间文学的口头语言范式

口头交流是民间文学的存在形式。历代都有一些文人并不以为口头文学为“文学”,致力于将当时的民间口头文学书写为书面文学。至今,仍有许多民间文学工作者在从事这一转化的工作。在过去,广大民众不识字,不能运用文字进行交流和表达思想感情,他们从事的文学活动只能停留在口头语言的层面,民间文学只能在口     

研究者、编辑家、出版商共同构建的学术空间——试论民国时期上海的民间文学研究与书籍出版

在“五·四”新文化运动的背景下,过去不登大雅之堂的民间口述文学受到了中国学人的热情关注,成为中国现代民间文学的发端。在这过程中,1918—1926年的“北大时期”、1926—1929年的“中大时期”以及1929—1937年的“杭州中国民俗学     

《子不语》中的阎罗信仰与佛教伦理

阎罗是中国文学中神秘色彩浓郁的一个冥间官吏形象。阎罗形象的产生和发展既是中国古代冥界信仰在民间普及的过程,也是中国民间信仰神谱化和日渐丰富的历程。《子不语》中载录了多篇有关阎罗王的故事,表现了古代民众的生死观、鬼神观、佛教的生死轮回等诸多观念,具有深刻的文化意蕴。     

满族歌谣——满族民间生活的集中显现

满族歌谣,是满族民间文学的重要组成部分,是满族及其先人的口头诗歌创作。它以自己丰富的思想内容、独特的艺术风格、浓郁的民族特色,在满族人民中世代流传。它是满族民间话语的集中显现,由满族歌谣的流变、满族歌谣在本民族的定位两大方面,让我们走近这个民族,对其做近距离观照并与其对话。     

云龙湖风景区文化内涵提升研究

徐州云龙湖风景区的独特魅力吸引着历代文人墨客,留下了大量的民间文学和历代诗文作品。这些作品为我们呈现了一个诗情画意的云龙湖景区,从不同视野和角度展现了云龙湖风景区的多样性,表现了文人墨客对于云龙湖风景区独特的审美体验和感受。云龙湖风景区的文学作品作为一种文学旅游资源,不仅能够提升景区的文化内涵,也可以通过现代媒介宣传、举办文化活动、打造特色文化品牌等策略来带动景区旅游业的发展。     

国外立法 他山之玉

随着经济全球化形势的不断发展,文化多样性面临严峻挑战.保护非物质文化遗产,维护文化的多样性,已成为世界各国,尤其是发展中国家面临的一个重要课题.联合国教科文组织于2003年10月通过了《保护非物质文化遗产公约》,公约要求各缔约国采取必要措施确保其领土上的非物质文化遗产受到保护.这些措施包括拟定非物质文化遗产清单,保护、...     

民间文学艺术作品的版权保护及协调机制

对于民间文学艺术作品应当根据创作范式为核心明确其概念,我国对于民间文学艺术作品应选择"版权保护"而不应该采取"特殊权利保护模式"。民间文学艺术作品的版权保护具有其法哲学基础,对于民间文学艺术作品设定独占性权利具有其正当性。民间文学艺术作品具有著作权法上"作品"的法律特性。民间文学艺术作品在受保护的客体、权利主体、保护期限和利益平衡等方面进行特殊的制度设计,并建立民间文学艺术作品信托管理和公益诉讼机制。应当在版权保护机制内建立适用于民间文学艺术作品的保护协调机制。