西藏的传统音乐的分类

一直到上个世纪50年代,由于西藏社会一直处于封闭状态,其音乐也长暑期停留于固有的传统形式。从分类上看,音乐理论界一般把西藏的传统音乐分为四种类型,即宫廷音乐、民间音乐、宗教音乐、戏剧音乐。此外还有一种三分法,就是将戏剧音乐归类为民间的音乐。[编按]     

苏州桃花坞木版年画

苏州物产丰富,文化昌明,手工艺名满天下,尤以刺绣、捏像、木版年画等民间美术历史悠久、精巧绝伦、优美动人。其中桃花坞木版年画刻绘致美、色彩绚丽,除广销江南各地,深受城乡人民大众欢迎外,还远销到各国华侨聚居的地方。其影响深远,至今仍为人们所乐道。桃花坞位于苏州阊门内北城下,自古以来便是苏州城里一个风景秀丽的去处。明代,风流才子唐伯虎曾在此建筑桃花庵别墅,并作桃花庵歌:桃花坞里桃花庵,桃花庵里桃花仙;桃花仙人种桃树,又折花枝换酒钱。酒醒只在花前坐,酒醉还来花下眠;花前花后日复日,酒醉酒醒年复年。但愿老死花酒间,不愿鞠躬…     

赊旗镇衰败传说的历史解读

赊旗镇是在清中叶以后,在汉水上游南襄隘道上兴起的一个商业市镇。但它并不是当地商品经济发展兴起的区域性市镇,而是缘于山陕商人的长程贸易中转而兴起的。虽经历了农民起义的打击,却仍能持续繁荣到清朝末年,终因社会环境的变化趋于衰落,民间话语予以了解释。通过考察,我们看到实际并非如此,但由此我们也可发现民间话语的魅力所在。     

浅谈民间“寿”文化

“寿”通常指人生命的年限,也有年岁大或寿辰、生日之意。自古以来,长寿是上至帝王将相,下至平民百姓所共同的祈愿。在历史上有些帝王甚至请方士为之炼丹制药,以求长生不老,万寿无疆。《尚书·洪范》也把“寿”放在了“五福”之首“:五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰修好德,五曰考终命”。“寿”已成为中国传统幸福观之一,并且在民间逐渐形成一种特有的“寿”文化。一“、寿”文化首先体现了人们对生命的一种精神寄托千百年来“,寿”反映着人们对于自身生命的美好向往和崇拜,就以山西晋中一带为例,从孩子一出生,便进入了“寿”文化的氛围。…     

关于保护山西非物质文化遗产的思考

2006年5月25日,文化部公布了第一批国家非物质文化遗产项目名录,共有518个项目入选,其中32项为山西省所有,涉及民间文学、民间美术、民间音乐、民间舞蹈、传统戏剧、曲艺、民间手工艺术和民俗等8项内容,是山西深厚历史文化底蕴的重要载体,是山西文明的见证。     

清末实业教育兴办中的商人及商人组织

提起商人,人们联想到的或是锱铢必较、惟利是图的奸猾市侩,或是结驷连骑、纵横捭阖的巨商大贾。事实上,历代商人同样多有救灾恤贫、修桥铺路、助建书院、匡扶教育的善举。清末“重商主义”推行,使得商人的地位和作用日渐凸显,政治影响也愈益突出。尤其是以商会为代表的新式商人     

九月胜会话九皇

旧时成都在农历九月,除了传统的郊游、登高、赏菊之外,还有一些隆重的盛会,如唐宋以来在玉局观举行的药市,清以来盛行的菊花灯会、九皇会等。其中的九皇会也尤具特色。     

潮汕民间建筑代表作梅祖家祠

梅祖家祠,位于广东潮阳谷饶深洋村,由民国年间广东都督、粤军总司令陈炯明的结义兄弟陈梅生所建。据陈梅生后人介绍,陈早年在汕头经商,后创办“柿饼行”,稍后,到上海经商,发了大财。他后来跟随孙中山参加“同盟会”,并与陈炯明、马育航（音乐家马思聪的父亲）三人结为拜把兄弟,由陈炯明掌管政治年事,马育航组织宣传鼓动,陈梅生负责军需后勤,一起出来打天下,后囡弓育航在上海遭暗杀,陈炯明与孙中山政见不合：陈梅生于1921年回乡购地筹建“梅康里”,至1924年正式动工兴建。     

民间“造币厂”——近代上海银炉

银炉一业历史悠久,据史籍记载,我国殷商和西周时期已有金银制品．包括首饰和用具。战国时己出现金银匠——制造金银制品的手工艺人,秦汉尤甚,其中多宫廷豪门私养的工匠。魏晋南北朝时私养金银工匠之风大盛,多次被各朝政府严禁无效。同时出现自营的金银匠,产生了金店、金市和金玉肆。唐朝经济繁荣,许多流动的金银工匠店肆发展成自立门面的金银铺,     

大红大绿的秀洲农民画

中国现代民间绘画有一个更加深入人心的小名——农民画,这个耳熟能详的名称起初只是为了界定绘画者的农民身份,但是,随着二十多年来中国农村特别是沿海地区现代化进程的加快,许多农民画作者的农民身份变得暖昧以至逐渐消失,很明显,其中的一部分作者已经成了准市民或者干脆成为新的城市居民。