张政建出逃

起始于2007年下半年的宏观调控来势汹汹,在这张大幕之下,民企的命运再一次面临萧瑟的考验:一些经营不善的企业家出逃避债,一些"问题企业家"露出原形,更多的则在寒冬中等待希望……宏观调控的方式依旧,企业家们却几经轮回     

民间收藏者之辩

相对于博物馆和拍卖行的藏品而言,民间收藏家手中的元青花一直被认为是百分之百的赝品,中国民间到底有没有元青花？专家意见与民间观点尖锐冲突。本文作者通过自己对元青花文物的多年研究以及到西亚地区的考察,认为文中藏家的青花瓷为元青花无疑,那么让我们一起来看看这些藏品吧。     

民间“淫曲”叹五更

《叹五更》虽是写妓女思怨所昵情郎之作,但词藻绮丽,哀感顽艳,缠绵悱恻,俗而不鄙．雅而不僻,实为感人之作。     

增城畲族村习俗与图腾崇拜

增城畲族村地处荔城东部罗浮山西北麓秃岭坳,有通坑、下水、榕树下三个自然村,据2000年人口普查有296人,这里有其独特的岁时婚葬习俗与图腾崇拜。     

《南江文化纵横》出版发行

由中国报告文学学会会员、广东省珠江文化研究会地域文化委员会会员、广东民间文艺家协会会员、郁南县文联名誉主席张富文编著的珠江文化丛书《南江文化纵横》,正式出版发行。     

连枝与扎根：槟榔屿客家乡会祭祀习俗研究

槟榔屿是马来亚地区最早出现客家人组织的地方,本文以当地嘉应、增龙、惠州、大埔、永定五属客家人的组织历史为例,说明它们历史以来的主要活动是崇拜开拓先人、原乡神明以及先贤化身的本土保护神,通过年复一年的定期祭祀,满足身在异域的成员对原乡的文化意识与历史记忆的依赖,并因此进一步历经数代人形成了长期实践的本土客家历史记忆;     

成都刻印的历书

历书,又称“历日”、“宪书”、“通书”等,是按一定历法排列年、月、日并提供有关数据的书。自先秦以来,它就对民间社会生活起着强势的范导作用,被称为民间社会实用文化的一种权威解释文本。     

明清之际粤东大埔县白堠村的民间信仰与社会变迁

根据陈春声、唐立宗、胡希张等学者的研究,明清之际的粤东北山区发生了显著的社会变迁,由动乱频繁的“盗窟”发展成为社会稳定的“邹鲁乡”。作为整体性的社会巨变,由于研究材料的缺乏,还有许多具体细节以及变迁机制有待于进一步深入探讨。本文根据实地调查所收集的民间文献和口述资料,结合官方文献和个人文集,具体探讨大埔白堠村的民间信仰在明清之际地方社会变迁的过程中,在地方士绅的倡导和支配下,以儒家伦理为指导,经历了一个怎样的变迁过程,从而形成后来被认为既具有地方传统文化特色、又符合国家礼仪制度和儒家伦理的客家民间信仰。     

与大报恩寺相关的民间轶事

南京城西南沙洲公社成立于1958年,当时辖6个大队,56个生产队,18个自然村居住人口近万人。据清《上江两县志》记载,“沙洲圩地沃宜稻”,同时盛产各种鱼类及莲藕等水八仙,成为远近闻名的鱼米之乡。1958年以前沙洲人“上街”多指中华门外西街,“进城”多指中华门城门。那么沙洲人上街进城交易农副产品,走的是哪条捷径呢。     

最美的日子——民间节日的本质与结构探讨

节日研讨会己开过几次,我都未能参加。我的观点是另类的,缺少理论根据,但却是从事实出发,用辩证唯物论立体思维研究出来的,我以为这是实事求是的科学创新,特提出来请大家讨论。