传奇的袁越和传奇的美国民歌

袁越过着令我羡慕的另一种人生,在我看来,这是一种非凡的人生。如果人生可以选择另一条路,同时还可以不放弃原来的路,那么,我愿意选择袁越的道路。袁越今年40岁,依然一个人无牵无绊自由自在,借着在一份杂志任事的机会,他经常在世界各地游荡。不只是一般人熟悉     

浅论汉乐府民歌的艺术特色

汉乐府民歌以其独特的思想性、艺术性在中国文学史上占据重要的地位,对后世文学有着深远的影响。汉乐府民歌是汉代诗歌的精华,它根植于民间沃土,充溢着清新纯贞的气息,以其丰厚的思想内容和质朴的艺术风格,在中国文学史上写下了辉煌的一页。     

文成公主与西藏

在西藏,有两件事最叫我吃惊,一件是西藏最著名的古典抒情诗人仓洋嘉措的名作在西藏几乎家喻户晓,人人会唱,成了最流行的传统民歌,实在很难分清哪首是他的创作的,哪首是他改写或记录的民歌了。还有一件就是文成公主的传说在西藏流传之广也是家喻户晓,人人皆知的。在拉萨、日喀则和山南等地最大的寺庙中,都有文成公主和松赞干部神像,是作为主要的神佛供奉的。     

新叶 一首古老的民谣

走进这个国内最大的叶氏聚居村落,踏在光可鉴人的青石板路上,新叶村七个多世纪漫长的宗族发展史．随着狭窄、潮湿的小巷．高大、斑驳的烽火墙．庄严、肃穆的宗祠．渐渐地清晰起来。那还是在宋宁宗嘉定年间．新叶村始祖叶坤随南迁的宋朝皇室从中原来到浙江。叶氏后裔在历经宋、元、明、清及民国700余年的漫长岁月中,繁衍29代,是人口多达3000余人的庞大氏族群落。     

《说鱼》续篇

1945年闻一多写《说鱼》,开创中国古代象征(syrnbol)研究先河,具突破意义。。闻氏透过《诗经》及中国各地民歌指出”鱼”有匹偶合欢婚姻等的隐喻。但其所用的材料例证只限《国风》及东周以来的民歌。故此,作为续篇,本文希望整合鱼在《风》、《雅》、《颂》的多重含义。婚姻以外何所指?各义有否关连?闻一多会否过于受弗洛依德(Frend,1856～1939)心理学影响而偏向两性解释?本文盼藉鱼意象探究三千年前先民信仰及心态。     

"湖南民歌之父"白诚仁

白诚仁，我国著名作曲家。1932年生于四川成都，1955年10月到湖南工作，一生写下了1000多首歌曲，创作出了声乐曲《挑担茶叶上北京》、《洞庭鱼米乡》、《小背篓》、器乐曲《苗岭的早晨》、《竹山吟》等。     

渐行渐远的民歌清音

卢氏劳号在建国前和建国初期最为盛行，那时，每到农历五、六月间，哪块地里有千活的人群，哪里就有歌声，一答一应，此起彼伏，使偏僻的深山区充满了生机和活力。     

长歌一曲向天边 蒙古族长调民歌的保护与传承

正蒙古族长调民歌(蒙古语称乌日汀哆)是蒙古族最具典型性意义的音乐文化表达方式,是蒙古族传统游牧文化在音乐领域的具象化体现。历经数千年的发展变化,蒙古族长调民歌一直延承不断,并由于复杂的地域条件和部落传承形成众多风格流派,时至今日,依然与蒙古人游牧生产生活方式的各个环节息息相关。     

江南民歌与西北“花儿”“隔”类起兴程式比较

“隔河看见子一团花,走到门前满面麻,若要隔河听渠做点私情事,世间那得更个长鸡巴.”(《山歌》)这是一首明代江南的民歌,冯梦龙用原汁原味的吴语方言,将这首作品做了完整的记录. 这首明代江南民歌,具有五个特征,一是四句头山歌;二是一、二、三句押韵;三是艳歌;四是用“隔××××××”起兴.这种起兴在现在的江南民歌中依然丰富.如苏州民歌“隔河看见美娇娘,头浪青丝亮澄澄,面熟陌生口难开,唱支山歌姐思量”、江苏省苏州市常熟县民歌“隔河看见白牡丹,我远详要倷几化难;我荷叶盘打水滴溜溜心里转,雨笃知了口难开”、上海市崇明县民歌“隔河看见姐情深,唱支山歌姐听听;半真半假思量你,落雨芝麻口难开”、南京江浦县民歌“隔河看见牡丹开,牡丹开花红艾艾,左手摘个头上戴,右手摘个怀里端.     

唱着“花儿”走青海

在青海省湟源县,湟水河还是一条柔弱的小溪流,在千折百回的草场、湿地和湟源峡谷冲撞跌扑许久,最后小溪流在草地低洼处一泻而下,冲出高原牧区,一路欢歌,向东流去.历经湟中、西宁、平安、乐都、民和,在近200公里的征途中不断接纳小溪小河,形成一条颇有气势的大河,在北面,揽接了远道而来的大通川道和互助川道的两条主要支流,河流气势更大了,在民和县东北面,流入甘肃境内,汇进黄河的一条主要支流——大通河.从湟源县到民和县的这一片开阔的河川,在地理学上被称作河湟谷地,千百年来,青海“花儿”民歌就孕育、滋生在这片土地上.