澜沧哈尼族（阿卡人）父子连名制

澜沧境内有哈尼族人口4．68万人,主要分布在东朗、酒井、惠民、发展河四个哈尼族乡,其次分布在新城、东回、南岭、糯福、勐朗、竹塘等乡(镇)。澜沧、盂连中缅边境一线的哈尼族(阿卡人)形成了跨境而居的主要民族,他们与缅甸、泰国哈尼族(阿卡人）的关系甚为密切,来往频繁。居住在澜沧的哈尼族90％以上均属爱尼人(自称牙尼或阿卡)。     

黔西奇才侯仲章

侯仲章生于光绪二十年(1876)——卒于民国十三(1924),清末廪生,白泥田老寨子人。自幼就读凹水名儒拔贡陈小溪先生门下。时丁杨斌也同仲章就教于陈先生塾馆。仲章记忆超人,诗文敏捷,《侯氏族谱》中有仲章与其师唱和诗词较多,有《赠陈师》、《和陈师》、《留别陈师》等诗章。其诗格律稳健,立意新颖,气势豪迈。陈师因以称之为“奇才”,着意鼓励与诱导。     

家谱与姓氏尊严

人们应该还依稀记得,当文学界于上世纪八十年代初掀起一股狂热的＂寻根＂思潮时,老百姓对纂修家谱还噤若寒蝉。直到几年后,国家档案局、文化部、教育部联合发出＂关于协助编好《中国家谱综合目录》的通知＂,民间才惶诚惶恐地联宗问祖。时隔十八年,在海内外一片＂反台独,促统一＂的声浪中,无数海外华人热血沸腾,以前所未有的热忱,捐资倡修其所属姓氏的《大统宗谱》。     

查济小记

我的户外行走,多数随朋友一起,朋友去哪,我也去哪。以前在新疆做过地质队员,在甘肃做过测量队员,所以行走于我是职业性的惯常。若走在深山老林中,也习惯于走最后一个,自恃经历过野外的一些意外呢。不是很想去的地方,给朋友拉了去,就当一回AA制的账房先生,拿一个信封,装了大伙的钱,每日的支出,——记在信封上,这蛮有意思。又一起喝酒闲聊,也是十分的惬意。至于去了什么地方,看了什么风景,并不在意。但也有例外情况。2000年5月,跟朋友去了皖南的泾县,去了泾县的查济,竟迷上了那里的老房子。后来就一次一次地去,去了六七次呢。其结果是,我对当地的民居、族谱、地方人物、民间传说甚至方言,都有了浓厚兴趣。同时,对我国古代的科举、官职、建筑、忠孝节义等等,甚至对宋朝的程朱理学和明朝的阳明理学,也有了豁然开朗的了悟。感觉特有意思,就乐此不倦了。     

马家窑涡文彩陶瓮用途蠡测——兼谈瓮棺葬俗的几个问题

甘肃永靖县三坪采集的马家窑类型涡纹彩陶瓮,自出土以来就备受瞩目,它是马家窑彩陶中的精品,但对于它的用途和产生的背景至今还无文论及。本文从黄河流域的考古发现以及器物造型特征出发,推测该器应出自瓮棺葬者的使用之器。     

跨越疑古思潮 重建黄帝世系

以古史辨派为代表的疑古思潮,认为黄帝世系是“层累地造成的中国古代史”,是战国秦汉间的人所伪造。并认为大禹以前纯为神话时代,毫无历史可言。在此观点影响下,出现了各式各样的华夏形成多元论,成为当今史学界压倒的观点。本文批驳了古史辨派的观点,认为夏、商、周同祖同源的中国古史黄帝世系是不可否认的史实。     

苏州东山的氏族与古村落（续二）

宗族的作用与影响 由于受篇幅之所限,本仅仅从吴、席、王、翁、叶五姓略作追述,这很不全面且又有粗浅之感。东山大户望族之多胜于他乡。虽然有不少氏族早已迁居他乡,但其习俗、乡音不改,故乡洞庭东山时时桂在嘴边,即使出生在外,从来没有到过东山的子弟,也对故乡怀着深厚的感情。这里录来自四川省自贡市东方锅炉厂高级工程师严惠浩（1941-）《东山寻根记》中的一段：“洞庭东山,     

论中国古史的氏族时代——应用长时段理论的一个考察

从社会结构的角度进行分析 ,中国古史的氏族时代应当是与编户齐民时代相对应的一个漫长的历史时代。它滥觞于旧石器时代晚期 ,经过新石器时代到夏商时期有了比较充分的发展 ,至西周春秋时期社会上大量涌现宗族 ,氏族时代进入了新阶段 ,氏族时代在战国时期临近尾声 ,秦王政统一六国标志着氏族时代的终结。法国历史学家布罗代尔的“长时段”理论可以启发我们重新认识中国古史的一些重要问题。先秦时代的社会形态 ,与后世有很大差异 ,这些差异的形成原因为深层的社会结构形态所决定     

过姓与无锡

过姓是个少见的僻姓。主要分布在江南地区,特别是江苏无锡地区,这是什么原因呢?     

云南沐氏与花岩寺--从南京花岩寺钟铭的发现谈起

花岩寺,位于南京南郊祖堂山献花岩．有明一朝,为从隶于南京大报恩寺的中刹。寺庙“盖覆盘据,甚得构山之宜”。历来观游至此,以其备具幽寂显敞之妙,题咏颇盛。唯花岩寺初创及与之相涉的史事,史籍记载则未称详备。2002年2月,南京江宁区物