父系氏族内部的冲突和谈判调查——以四川省白玉县盖玉区为例

在四川省白玉县盖玉区,由于受自然环境、传统文化的影响,存在以父系血缘为纽带组成的世系群体,在当地被称为"帕措"。盖玉区的男人,无论年龄大小都是帕措成员。当地人依托帕措的保护,在日常生产生活中会时而发生民间冲突,并主要以谈判方式解决,同时国家又在干预当地的民间冲突,因此,盖玉人处于帕措和国家的双重管制下。文章以笔者实地调查获取的第一手材料为主体,呈现了帕措内部多起民间冲突与谈判以及国家干预的案例,分析了帕措、民间冲突以及民间谈判之间的关系。     

夏氏族迁至河南的考古学证明

<正> 在“夷夏东西说”的影响下,长期以来,史学界基本上将夏氏族的居地确定为以今河南省为中心。笔者不揣浅陋,前曾发表系列文章,根据文献材料提出了早期夏氏族以及自黄帝始的先夏氏族可能原居山东、中晚期夏氏族乃渐西迁、最后至于河南西部的观点,并且根据考古材料论证了先夏氏族以及夏氏族原居山东、后渐西迁的可能性,那么根据考古材料,夏氏族是否可能是由山东继续西迁河南的呢?下面笔者就所掌握的考古材料对之试作分析,不妥之处,敬请方家指正。     

心如死灰,方能做得神仙

明代神魔小说《封神演义》的故事很简单:商纣王残暴无道,姜子牙助周武王反商。鸿钧道人统领下的道教内部,分成阐教、截教两派,各挺一方,相互残杀。然后姜子牙斩将封神,一部中国民间365位神仙谱系出笼。这么一看,小说看似写朝代更替,实则借历史讲封神。     

略评续四库全书本《瀛涯胜览》（连载三）

续四库本虽为删改本,较之万明本,删去了许多重要的内容,但也有一些内容是万明本没有的,而有些内容记载多有不同,它作为《瀛涯胜览》的一个版本谱系,是有文献校勘之功用的。把万明本与续四库本对校,发现续四库本有以下几方面的作用：     

一个已传承600年的氏族剧团——潘氏“万丰粤剧团”

万丰位于深圳市宝安区。万丰粤剧是宝安沙井村潘氏一脉兴起与传承的,自最初对粤曲的喜好。至后发展成为粤剧的一个根据地,迄今近六百年历史。一个村一个姓氏。能坚持这么多年的传承。是不多见的。[编者按]     

南宋氏族印略考

余干县博物馆在清理库房文物时,发现一方宋代氏族印,经考证是南宋时光宗皇帝赐给赵汝愚的。这方印对研究南宋右丞相赵汝愚作为皇室的后裔,提供了一件重要的实物资料。     

野蛮的殉葬制度

从存世的典籍及后世考古发掘的实物推断，以人殉葬应是原始氏族制度下形成的。它随着历史的发展和统治阶级的喜忌，历代对其形制、内容多有增损。     

从壁画中轺车图像的演变看三座高句丽壁画墓的编年

高句丽壁画墓的编年在学界长期存在分歧,通过对墓室壁画中轺车图像演变的研究,推定了通沟12号墓、高山洞7号墓与药水里壁画墓的时代,并以此为基础,修正集安地区相关高句丽壁画墓的编年,探讨其谱系,进而提出高句丽积石墓向封土石室墓的过渡约在5世纪前叶展开,封土石室墓的出现存在本地积石墓自然过渡与外地成熟封土墓直接导入两大渊源。     

“氏族封建”说与先秦社会形态再思考

晁福林先生在"中国无奴隶社会论"主导下,提出了夏、商"氏族封建"说及在此基础上构建"有中国特色社会形态理论"。由于学术界对有关夏商时期若干重大理论问题理解和判断颇相悬殊,再加上其所借用的"长时段"理论,难免造成"封建制"三段论标尺不一,所谓"有中国特色的社会形态理论"体系尚待学术界深入推敲。"无奴学派理论"能否成为先秦社会形态研究的最后定论,如何统一"无奴学派"对中国古代社会形态认识上的分歧,对学术界早期社会形态理论的研究成果应采取什么样的态度,这都是目前中国学术界应继续关注和持续探讨的关键性学术难题。