广西大事记（中华民国之四十三）

民国35年（1946年） 1月 1日根据国民政府行政院令,是Et起公路行车一律改为靠右行驶。12日中国民主同盟广西支部机关报《民主星期刊》桂林版创刊。该刊大力宣传和平民主,抨击国民党反动派的内战独裁政策。次年1月11Et,被内政部责令停刊。是月省政府及省保安司令部接连通令各地“清乡”。规定各县成立清乡委员会,清点户口,实行五户联保;制定民枪管制办法,所有民枪均由管制委员会登记管制;严令各专区、县、乡村清剿“盗匪奸伪”。借此镇压人民反抗,加强反动统治。△广西当局在桂林普陀山为陆军中将、第一三一师师长阚维雍,陆军中将、桂林城防司令部参谋长陈济桓,陆军少将、第三十一军参谋长吕旃蒙及800余抗日阵亡将士立墓。3月29日,在公共体育场召开追悼抗日阵亡将士大会,并为三将军及空军烈士举行公葬公祭活动。中华人民共和国成立后,人民政府追认阚维雍、陈济桓、吕旃蒙为革命烈士。     

路遥《人生》建构的“西北世界”——以农业“神话”反对工业“殖民”

艺术来源于生活。时代带走了一部分标志物,带不走的是沉淀的文化底蕴。路遥的文字构建的不是一个尘封的陕北世界,而是一个永远开放向未来的读者的＂西部世界＂。一个路遥的原神崇拜神话。路遥在无意识中运用了农耕原始的神话意识对抗工业文明的＂殖民＂。     

东北沦陷时期日本的殖民宣传——以《滨江时报》为中心

日本占领东北后,建立了满洲国傀儡政权,通过伪满政权进行殖民统治。为了达到永久侵占东北的目的,巩固其殖民地位,日本人利用各种手段进行殖民宣传。为此,日本通过伪满建立了殖民宣传的统制机构——弘报处,并开动了一系列的宣传机器:不断提高无线电发射频率,放送无线电广播至穷乡僻壤;推行"国策"映画,垄断电影市场;开展所谓的"社会教育",向广大民众宣传"日满一体"和"王道思想";向满洲国移植日本"天照大神",控制东北人民的心理、精神、希望和行动,达到"借宗教谋同化"的目的。     

瓦哈卡:多元文明的民间传承

瓦哈卡城是墨西哥瓦哈卡州的首府,不同时期的历史遗存在这里交相辉映、相得益彰,1987年,联合国教科文组织将瓦哈卡历史中心和阿尔班山考古遗址列入《世界遗产名录》,在此后不到三十年的时间里,瓦哈卡市建立起了完善的遗产管理体系,大量的博物馆和历史遗迹,由政府和民众共同保护着,在保留了殖民时期文化要素的基础上,通过博物馆和学校的传播,增强了当地土著族群对自身文化的自信心和认同感,     

安哲罗普洛斯深情凝视20世纪

新年钟声敲响,希腊宫廷舞池内的宾主以英文和法文相继高呼：“20世纪万岁!”这是电影《亚历山大大帝》的开场第一幕,1900年裹挟着殖民时代的高潮在漆黑的夜幕背景下到来,一群准备赶往海神波塞冬神庙看日出的英国游客高昂着头,与卑躬屈膝的希腊王公贵族作别,并呼喊拜伦的诗句：“新世纪的太阳!”     

周长临在西安事变中“救蒋”一段秘闻

正1986年是著名的"西安事变"五十周年,台湾国民党当局举行研讨会、报告会,大事宣传。其时,万耀煌将军的遗孀周长临还出版了一本小册子《西安事变身历记》。顿时又成为热门话题。台湾的《中央日报》《联合时报》《传记文学》等报刊均加以转载摘载,周长临这位名不见经传的女性也一下子广受关注,成为新闻人物,友好熟人和记者纷至沓来,打破了八九年来台北复兴街万宅的冷寂。西安事变发生时周长临恰巧也在西安,下榻于新城饭店,与丈夫万耀煌和蒋介石及十多位中央将     

命运多舛的朝鲜末代皇帝李拓

李拓是朝鲜封建王朝的亡国之君,一生命运多:一岁时就被立为世子,在父母与祖父的宫斗以及中日俄三国争夺朝鲜的残酷环境中长大,其母亲闵妃(史称明成皇后)为日本人所残杀;1907年,李拓接替父亲高宗登上帝位,三年后朝鲜被日本吞并;他一生无后,长期被日本当局软禁,1926年4月在郁郁寡欢中去世,年仅五十三岁。     

中国海崛起——独闯马六中——拦截“凤凰号”

600年前,由郑和率领的中国明朝皇家远征军船队,从太仓起锚,以无可匹敌的阵容,浩浩荡荡,七度下西洋。七下西洋中郑和五次驻留马六甲。历史上,马六甲多灾多难,数度被列强入侵、殖民,然而就像马来西亚前总理马哈蒂尔所说的,中国给马来带去的是文化和特产,却从来没有侵略过马来。600年后,在马六甲写满沧桑的辽阔海域,我们与跨越时空追寻郑和船队的“凤凰号”帆船相遇……     

东北地区殖民遗迹旅游开发探析

我国东北地区由于在近代饱受日俄帝国主义侵略,所以遗留了很多的殖民遗迹.但是,由于它们都在某种程度上象征着我们民族的耻辱历史,所以一直没有进行有效的旅游开发.本文首先从6个方面论述了东北地区殖民遗迹旅游开发的理由;然后,又论述了东北地区殖民遗迹旅游开发的潜力、现状以及空间分布;第三部分,提出了3种殖民遗迹旅游开发的模式和3条主体线路;最后得出结论:可以通过开发"正创意"的活动来开发东北地区殖民遗迹这些"负遗产".     

质疑"中国古代专制说"依据何在——与侯旭东先生商榷

侯旭东的<中国古代专制说的知识考古>想象出中国人的"自我东方化"和"自我殖民",夸大西方人对中国的偏见,过高估计了否定专制说者的影响;在没有进行历史学充分论证的情况下,得出有悖史实的结论.事实上,"中国古代专制说"并非如侯文所说是西方人对东方的偏见,也并非没有经过中国人的事实论证.这一学说既有深厚的中国本土思想资源为基础,也经过众多学者长期的和深入的研究,符合中国历史的特征.接受和传播"中国古代专制说"并不是中国人的"自我东方化"和"自我殖民",而是中国人为了改造传统社会去深入认识中国社会.侯文所做的知识考古不够完全,这启发我们思考如何将此项工作引向深入.