“日常生活”与历史研究

有人说传统史学就是一部帝王的家谱,这当然是激愤之言,但也还是说明了传统史学的一个重要特点,无论是“希腊的崇高,罗马的壮观”,还是“力拔山兮气盖世”,在史学中占统治地位的如果不是帝王将相,起码也是叱咤风云的英雄豪杰,而升斗小民的喜怒哀乐、衣食住行、生老病死则鲜有“问津”。偶有记述,亦因“王欲知间巷风俗”,不过,这种专记琐细之事虽也是为“资治”之用,却并不能享配“正史”的殊荣,只能被“不入流”地称为“稗史”。稗,卑微也。     

解读历史的另一把钥匙

中国历史,一般以官修《二十五吏》为正史。这些史书的修纂者,大抵都秉承“以仁为体,以礼为用”,“代圣贤立言,为治国立道”的宗旨,而以儒家思想为主导,以佛家和道家理念为补充,记叙历史事件与重要人物,宣传宗法制度与社会圣君的仁治、忠臣贤吏的仁政德行。记录暴君酷吏、谗臣奸宦的恶行劣迹,等等,可谓泾渭分明,皂白清楚。     

城市民俗学的方法

近年来经常听到这样的呼声,认为城市也应该被列入到民俗学的研究对象中去。由此可以看出在以往的民俗学研究中很少把城市作为研究对象。尤其是对历史较浅的城市,几乎没有进行过民俗学的综合调查和研究。     

写好自己的“起居注”

宋代司马光著《涑水纪闻》，保存了不少正史没有记载的珍贵资料，其中有关宋太祖赵匡胤几则轶事，看了就很有“嚼头”。且看这一则：有一天，宋太祖没事偷着乐，在后宫苑里用弹弓打雀玩。忽有侍御史张霭说有急事要见，皇上听罢汇报，尽是些稀松平常的事情，很是扫兴，愤而质问为何小题大做？这老张是个直肠子，便实话实说：臣以为这些小事，也比打雀要紧。皇上更老羞成怒，抄起柱斧柄敲掉他两颗门牙。张慢慢俯下身，捡起落齿揣在怀里。     

地方志文献为佛道教研究提供新资料

在佛道教研究中,规模宏大的中国地方志文献究竟占据着怎样的地位？2013年5月22日,围绕这一话题,来自中国社会科学院、北京大学、四川大学等科研机构和高校的专家学者在中国人民大学召开的《中国地方志佛道教文献汇纂》出版座谈会上进行了讨论。有学者表示,当前的宗教学研究呈现出由宏观走向微观、从重视“正史”到关注地方志文献、从“中央”到“地方”的特点。中国人民大学佛教与宗教学理论研究所教授何建明认为,在以往的佛道教研究中,国内外学者主要依据《大藏经》《道藏》等教内文献和其他正史文献,而对数量巨大、更能全面反映佛道两家历史文化原貌的地方志文献却很少涉及。     

浅谈艺文志的编写

一、艺文志编写概说艺文志又称文献志、经籍志。设置艺文志是方志的传统。史书设艺文志,始于东汉班固的《汉书·艺文志》,以后历代正史基本上都辑有艺文志,著录一代文献目录。地方志著录艺文比正史晚,南宋高似孙的《剡录》(今浙江嵊县地方志)第五、六卷著录当地文人的著作,并辑录有关当地的诗文,这是现存最早的地方艺文志之一。明清两代,地方艺文志大量出现。对于中国纪传体正史来说,艺文志就是著作目录。传统方志中的艺文志除著录著作目录外,     

奇才上将军范蠡

范蠡三迁三成名,却正史无传;西施“莫须有”,然芳名永垂。何以铸就了这么一桩奇案,还望能者释之!     

出鬼非神亦必仙 造福纷纷佑善人——历代钟馗画浅谈

钟馗在正史上并无其人,然而千百年来,在戏曲、小说的广为流传中,早巳成为家喻户晓的知名神祗,并且在岁月的变换中,也由岁末的辟邪招福之神,转变为端午驱魔招祥的人物。长期起来,国人盛行在端午节悬挂钟馗图象,用于制煞驱邪。因此,中国传统的绘画艺术中,钟馗也成为中国人物画的重要题材之一,千百年来,画家们留下了许多珍贵的钟馗画作品,为人们研究钟馗画提供了大量的实物资料。     

法国大革命修正史学对革命起源的研究

在法国大革命史研究中 ,由饶勒斯、马迪厄、勒费弗尔、索布尔等人发展出来的传统解释在 2 0世纪上半期占据着绝对的统治地位。然而 ,到 50年代 ,英美一些右翼史学家开始对大革命的传统解释提出质疑和挑战。最先发难的是英国历史学家阿尔弗雷德·科本 ,此后 ,许多英美史学家纷纷步其后尘。 6 0年代中期 ,以孚雷为代表的法国史学家也开始了对传统革命史学的批判 ,从而在国际上形成了一股汹涌的修正潮流。到 80年代 ,法国大革命修正派的解释在西方几乎占据了正统地位。但由于修正史学是对传统史学的反动 ,故长期以来国内史学界对之鲜有介绍 ,这…     

读《明史·日本传》发现的问题

<正>从整个中日关系史来看,明代中日两国的关系占有很重要的一页。作为官修的正史《明史》是研究明代中日关系的主要史料,然而《明史·日本传》所记述的史料还有许多缺点和遗漏,一些历史事件记述过于简单和模糊,给后人研究留下了许多不清楚、有争议的难题。本文主要就读《明史·日本传》发现的一些有异议的问题,略陈管见,旨在求教并继续研