“世家”解

“世家”——世世永祭之庙。西周以来,礼制规定诸侯五庙——始祖庙、高祖庙、曾祖庙、祖庙、父庙。后四者为亲庙,前一庙为始庙。亲庙每世一迁,四世之后即行毁轶,不再祭祀;而始庙则世世永祭,因此得称“世家”。孔子受世世祭祀、陈涉被明令置守冢三十家,因此他们均享有世世永祭之庙,他们都被列入了“世家”。     

甘肃秦安文化世家的历史与特点探析

甘肃秦安地处陇右,在古代先后属成纪县、略阳县、显亲县的所治.依据历史文献、家谱、博物馆馆藏文物、社会文物,结合史学界已有的研究现状,综合考察秦安县各个历史时期的文化世家,一是对代表人物的各方面成就、影响、人物关系、史学界研究现状等做了简要的总结,二是对明代前后两个历史阶段所分别呈现出的特点进行分析.历史和文博工作者应充...     

试论张良的处世思想和原则——以《史记·留侯世家》为中心的思考

张良是一位"运筹帷幄,决胜千里"的战略家、谋士,为刘邦夺取天下立下汗马功劳。从张良一生的行迹中我们可以看出他受当时儒、道两家思想影响深刻,善于结交良师益友,行事稳重、不求冒进的处世思想和原则,给后世以无限启发,深得后人敬仰。     

张恨水京华旧居寻踪

张恨水是中国现代文学史上最负盛名的章回小说大家,一生除散文、随笔、画论、诗词外,共著有中长篇小说110余部,超过3000万字,这个纪录迄今为止无人超越。他的《啼笑因缘》、《金粉世家》、《春明外史》等当年在报纸连载,风靡一时,常常是报纸尚未印出,大批读者已是排队待购。他的小说也是中国被改编成电视剧、     

祁连丹霞

秋高气爽时节，肃南旅游部门邀请我们艺界的朋友去梨园谷看祁连丹霞。汽车沿着梨园谷平展展的公路飞驰到祁连山下，蜿蜒的梨园河在山脚下静静地流淌着，而两侧的山势渐趋陡峭，大片的丹霞地貌就分布在这一带的群山中。     

八至十世纪的敦煌杜氏家族研究——兼及藏经洞文书的“偏向性”

八至十世纪,杜氏在敦煌政教两界表现活跃。吐蕃占领敦煌时期,杜都督长期担任汉人最高行政长官,辅政数十年;杜都法律在推广禅宗、翻译经典方面做出贡献。杜氏家族的活动和影响,对保存和维护汉文化起到了积极作用。归义军时期,杜、索联姻,进一步提高了杜氏在归义军政权中的地位,加深了与曹氏上层的关系。杜氏还与索、阎等姻亲成立了"亲情社",并在莫高窟建有两座家窟,家族势力增强。藏经洞文书中的杜氏"痕迹",也有助于对藏经洞文书"偏向性"的探讨。     

《西藏贵族世家》读后

藏学研究如今已是一门显学,各路学人根据各自的治学路径,进行了不同角度的发掘与深入讨论。可以说,这一研究领域中,剩下的空白地带不多了。而对西藏传统贵族家庭的研究,正是这不多的空白地带之一。国外名的人类学家和藏学家中根干枝、戈尔斯坦、毕达克、史卫国等对西藏贵族家庭进行了专门的研究和论述。与国内的研究相比,稍胜一筹。国内对这一课题研究不多,作为专题的研究则更少。中国藏学研究中心的青年学次仁央宗新《西藏贵族世家》一书．是向这一领域进军的一个尝试,一次创新。     

明清以来地域商人对身份的自我超越——以叶开泰叶氏家族为中心的考察

从徽商家族发展变迁的视角看,于明崇祯十年(1637)创立了著名的汉口叶开泰药店的叶氏家族,先后经历了从徽州迁居江苏溧水、再从江苏溧水迁居湖北汉阳的两次重要迁徙,其根本目的是以家族的地域流动来推动家族商业发展。叶氏家族并不满足于商业上的成功,而是把叶开泰药店的商业利润作为养家和提升家族政治、文化地位的资本。叶氏家族通过对“徽州人”身份和“商人”身份的自我超越,不仅实现了商业上的巨大成功,也推动了家族社会地位的显著提升,使其从休宁淄溪一个普通的徽商家族蜕变为驰骋于政商两界的汉口著名世家。叶开泰叶氏家族的发展史,开创了明清以来中国传统商人商业经营和自我发展的新模式,为我们跳出商帮史的视角,超越地域和职业,从“人”的发展的角度去重新理解传统时代的中国商人提供了一个生动案例。     

《史记·越世家》中的范蠡

本文认为《史记·越世家》中的范蠡,可以作为《史记·货殖列传》的补充,《越世家》中的范蠡,关注的是政治,但又能从政治到经济。他最大限度地减少了政治的成分,通过经济获得了相对的自由。     

唐代梨园研究

在中国古代音乐的历史当中,唐代音乐无疑是占据了重要地位。梨园、太常寺、教坊合称为当时大唐的三大音乐机构,可见当时的梨园在唐代是有着极为重要的作用。本文主要是针对唐代梨园的产生、沿革和管理职能等方面进行综合阐述,从而从总体上梳理梨园这一重要音乐机构的相关脉络,突显唐代梨园在音乐史上的特殊历史地位,剖析唐代梨园的历史演变和重要历史影响。