唐代新罗人金日晟墓志及相关问题研究

近年出土的唐代新罗人金日晟墓志,对于探讨唐、新关系史具有重要史料价值。对金日晟墓志及相关问题进行了考证,结论如下:其一,金日晟之名为入唐后改名,其为圣德王侄子,即孝成王、景德王之从兄,与开元十八年(730年)入唐的金志满事迹多有重合。其二,金日晟入唐后,累授银青光禄大夫、光禄卿,为目前文献仅见新罗王室子弟入唐宿卫除授之职官,其长期居于长安并擢升诸官,应与"安史之乱"有关。其三,金日晟以大历九年(774年)八月五日葬于长安永寿之古原,永寿乡之始置可追溯至隋代大兴县,入唐后,永寿乡辖属于长安县下,范围向北至长安城郊,东以天门街为界,南界可达韦曲,西面将姜村一带纳入辖属。     

试谈高句丽绝奴部的兴衰

绝奴部是高句丽五部之一,它曾一度在高句丽王国拥有种种特权和重要影响。从明临答夫政变到中川王中期的大约百年的时间里,绝奴部走过了一段从兴起到衰落的曲折历程。其中明临答夫、于氏对绝奴部特权地位的形成和延续起到了至关重要的作用,而故国川王和中川王在削弱和终结绝奴部特权地位、重振高句丽王纲的过程中发挥了决定性的作用。绝奴部的把持朝政极大地阻碍了高句丽的社会发展,其特权地位的终结为高句丽强盛铺平了道路。     

宋代川东地区孔雀明王信仰研究

宋代孔雀明王信仰比较盛行，以孔雀明王为主尊造像主要集中在川东地区的大足、安岳石刻群中。此地区孔雀明王造像主要是在不空仪轨的基础上，融合显教造像与民间信仰形成了相对稳定的地方体系。文学作品如《夷坚志》等中亦有不少孔雀明王信仰的记载，窟龛配置组合所体现的功能与史料记载基本一致，且孔雀明王信仰的祛病消灾、安产等功能在盛中唐时期就已显现。因此，川东地区孔雀明王信仰正是宋代孔雀明王信仰流行状况的一个实证，亦是唐代孔雀明王信仰的赓续，而与柳本尊信仰无直接关系。     

朝鲜王朝官修《高丽史》对元东征日本的历史书写

朝鲜王朝立国之初,以编年体官修《高丽史》,几经努力不果。世宗年间改纪传体,编成139卷本《高丽史》,以塑造朝鲜王朝的正统性。《高丽史》对元东征日本历史的书写,强调高丽的自主性,刻画高丽对元朝需索的巧妙周旋,细致记录高丽所供给的粮草、人工等,凡背叛高丽、投身元朝的高丽人,都被称作"反人"而被列入《叛逆传》中,体现宗藩关系下高丽追求自主意识的努力。编写者在该书《忠烈王世家》与《金方庆传》中,塑造了两个类似的元东征日本历史的版本,高丽将领被视作左右战场胜负的关键,蒙古统帅的刚愎自用、一意孤行,加上"大风雨",最终酿成东征的失败。对照《元史》,《高丽史》对元东征日本的书写极为偏颇。因此,对涉及东亚三国的历史事件,一定要摆脱"一国史"的局限,而用"东亚史"的视角,方能趋近历史的真相。     

后金八王共治国政制研究

后金进入辽沈地区 (公元 162 1年 )后所面临的全新局势及日益尖锐的内外矛盾 ,促使努尔哈赤在大力加强汗权的前提下 ,制定并部分实施八王共治国政制 ,以遏制八旗分权倾向 ,解决汗位继承人问题 ,维护后金最高统治集团内部的团结与稳定 ,巩固后金统治。这一目的虽然基本达到 ,却对其后皇太极的统治造成严重不利后果。总的说来 ,八王共治国政制对于后金的发展弊大于利     

试论清华简《系年》中的“周亡”及相关问题

清华简《系年》存在着"周乃亡"与"周室既卑"两种不同的历史叙事。"周亡"指作为天下共主的周王朝的灭亡,"周室既卑"指作为诸邦之一的周邦衰落。"周亡"来源于西周晚期士大夫针对时局做出的政治预测,又经春秋时历史反思而进一步完善。"周亡"与"周室既卑"两词并存,根源于上古多邦并存的国家结构。由"周乃亡"所指推测,"周亡王九年"指的是周幽王九年。     

《成都文化文博辞典》读后

近读四川人民出版社出版发行的《成都化博辞典》(2000年6月第1版，以下简称《辞典》)，承蒙编《后记》告知：“这本成都历史上的第一部化辞典”，“无疑具有填补空白的意义”，因而获益匪浅。同时，亦如编《后记》所言，既是成都化史上的一项首创，     

敦煌晚唐“地藏十王”图像补说

地藏十王是唐宋以后在民间比较流行的一种信仰，大约定型于唐代后期。本文对敦煌晚唐时期的“地藏十王”图像尤其是莫高窟第8窟新发现的图像做了介绍，并认为它们对于研究此种信仰早期流布的历史具有重要价值。     

龙门淮南公主造自在王佛龛及相关造像

唐代淮南公主造自在王佛龛位于宾阳南洞南壁东南侧下部,龛形为尖楣圆拱长方形,内雕有菩萨像一身,立于仰莲台座上,龛右(东)侧边框处用阴线刻有造像题记:“淮南公主造自在王佛。”龙门仅此一例。