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收集整理出版旧志,是地方志部门的一项工作,旧志整理出版方式．有影印再版的,有加译现代汉语成文白对照的,也有标点加注的。当然,影印本有可能时也必须加以校勘。不管用哪种方式,都不是轻而易举的事。学术大师缪钺先生曾说：“有些人认为古籍整理很简单,其实不然。不通小学(文字音韵训诂)．连句都断不好,不知史事和典章制度, 相似文献
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20世纪末,在古都西安发现的三彩窑址,对于唐三彩近一个世纪的发现和研究而言,不啻为一个里程碑式的事件。尽管历经千年沧桑,窑址已经变得支离破碎;尽管发掘所能揭开的仅仅是冰山的一角④,但毕竟能够使人在一个新的坐标点上得以找寻一些残存的历史印记。 相似文献
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本通过对《英山毕舁碑与淮南摩尼教》一中所依据的一些碑刻、墓志及相关献的原进行审读后,结合其研究所得,认为唐碑《重岩寺记》不能证明英山县在唐代就有摩尼教寺;毕舁墓碑上的“神主”一词不是摩尼教祖师的专称;毕舁夫妇并非胡族,也不是粟胡商人和回鹘摩尼师的后裔;毕昇墓碑镌刻的日月图形与摩尼教信仰无关,而是反映了我国古代道家的阴阳思想和儒家的伦理观念,属汉族思想化的传承。 相似文献
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崔山佳 《古籍整理研究学刊》2009,(3):78-82
吕朋林先生的《〈水浒传〉中约数的称法》一文,详细考察了《水浒传》约数的各种类型,分析其性质,并总结了从古代经近代到现代约数称说法的演变规律,结论大多是可信的;但有三点值得商榷：一是关于三个数字相连的约数用法;二是“五七”用于抽象事物问题;三是《西游记》和《红楼梦》中“五七”用法及《红楼梦》后“五七”用法问题。 相似文献
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论《十七史商榷》的“经世”意识 总被引：1，自引：0，他引：1
清初倡导的实学仍为多数乾嘉学者所继承,但其内涵以及分析视角则有所变化。由于所处的时代和环境不同,乾嘉学者已不可能像清初那样高扬"经世致用"旗帜,但其著作中不乏"经世"内容。王鸣盛代表作《十七史商榷》虽以考史为重点,但并未放弃史学的基本功用,其考据注重涉及国计民生方面的内容,评论历史人物、事件也从社会现实出发,折射出强烈的"经世"意识。 相似文献
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台湾学者张建俅先生所著《中国红十字会初期发展之研究》,作为红十字运动研究的新成果,把中国红十字会的初期发展置于国家与社会的关系这一宏大理论架构之下进行解读,视角新颖,资料丰富,有一定学术价值,但存在不少错误、不实及值得商榷之处,从某种程度上说,它也是一部"问题"之作。 相似文献
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甲申岁初,南京栖霞区文化局的管秋惠先生访得五代马楚政权建立者马殷之孙、第五任楚王马希萼之子、南唐镇南军节度副使马光赞墓志一石。墓志 相似文献
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刘青松 《古籍整理研究学刊》2000,(2)
中华书局本《毛诗古音考》（康瑞琮点校）中标点错误很多：有误判引文者;有误断句读者;有误识书名、专名者。本文从上述几方面予以纠正。 相似文献