点燃心灵之火——缅怀李何林老师

几十年的生活,喜、怒、哀、乐,多少往事过眼云烟,就像奔驰在公路上的轿车过境,转瞬就忘了车外的一切。但是在生命的旅途上,那对于你人生价值取向有着启蒙领路作用的人,却是终生难忘的。     

论林纾的诗

林纾(公元1852-1924),字琴南,号畏庐,又取“枫落吴江冷”诗意自号冷红生。福建闽县(今福州)人。     

林彪三兄弟的婚恋

在湖北黄冈白羊山下,有着两个村庄——林家大湾和染铺湾。这两个普普通通的村子,却有一个赫赫有名的林氏家族,出了三个在中国现代史上不同寻常的人物,即林氏三兄弟——林育英（党内又名张浩）、林育南和林彪（家名林育容）。     

新见唐代安优婆姨塔铭汉文部分释读

新见《大唐故安优婆姨塔铭并序》,是一方入华粟特人的塔铭,该塔铭由汉文和粟特文两部分组成。汉文部分共11行(包括题目),粟特文共17行。通过汉文部分考释可知,塔铭的主人出于昭武九姓的安国,但已经内迁到凉州姑臧,其族群当属活跃于丝绸之路上的粟特人。其居住地长安外郭城群贤坊地近西市,是唐代旅京外族人集中居住区。与常见的粟特人信奉祆教或摩尼教等三夷教不同,据铭文中"普别二法""一乘"等概念,联系隋唐时期佛教发展史实,征之以新出文献和文物,推测此优婆姨当为三阶教信徒。她虽然是在家修行者,但没有依据世俗的葬法,而是与其他信徒集中在三阶教创始人信行葬地附近埋葬,葬俗或属当时佛教的林塔葬。     

元中都与和林、上都、大都的比较研究

文章通过比较元中都、和林、上都、大都的布局、规模、建筑特点,阐释了蒙元四都城墙设置的演变体现了汉化进程;元中都模仿大都和上都,是继承中原传统风格的草原陪都,同时受地理、政治、军事等因素影响,在布局和建筑的某些方面别具特色。     

《凉山夷家》研究方法管窥

林耀华所著《凉山夷家》,其学术价值前人已作充分论证和高度赞誉,但对其研究方法则论及者不多.本文就《凉山夷家》所展现的民族研究方法略呈管见,以利今之学人于林先生的学术思想有较多认知.1935年经吴文藻引进,英国功能学派研究方法“布于燕京大学”.而林先生就读哈佛大学,曾受鲍亚士学派之熏陶,在吴氏所倡“社会学本土化”之框架下,融通各民族学派研究法而著于《凉山夷家》中,是为西学思想与中学史志研究法相结合之杰作.     

独树一帜的广府园林

我国的园林建筑艺术,至明、清为集大成时期,岭南园林作为后起之秀,与北方园林、江南园林鼎立比肩,成为中国古典园林三大类型之一。 岭南园林始学扬州,后学苏州,有不少仿效江南园林风格之痕迹,至明后期渐显自身特色,突出岭南自然风光。     

故城县庆林寺古塔

<正> 庆林寺塔位于河北省衡水市故城县城西南12公里处的饶阳店镇,该镇原属山东武城县,1965年划归河北省。2000年底,河北省古代建筑保护研究所受省文物局委托,对庆林寺塔进行勘测,本人主持了此次勘察工作,对该塔的结构、做法及特征有了初步的了解和认识,现将掌握的资料整理如下,望各位专家、老师不吝赐教。