汉代《诗》学与民俗文化

汉代《诗经》研究兴盛,《诗》学在民间舆论之中受到高度重视,对汉代社会民俗文化产生了全面而深远的影响,举凡教育、取名、节日等均受到《诗》之沾溉。     

俄外长拉夫罗夫走进桂林的“贵邻”

春分节气刚过,桂林正是春意盎然时。俄罗斯外交部长谢尔盖·拉夫罗夫很高兴能在这个山清水秀的地方与中国国务委员兼外长王毅会面。3月22日,拉夫罗夫的专机降落在桂林。这是新冠肺炎疫情发生以来拉夫罗夫首次访华,也是继去年9月王毅外长访俄后,两人时隔半年再次面对面会晤。     

基于文本分析节事旅游目的地形象研究——以乌镇戏剧节为例

旅游目的地形象对于提升旅游竞争力起着至关重要的作用。本文以乌镇戏剧节为研究对象,基于网络文本,利用ROST CM 6.0软件对节事旅游目的地形象进行分析。研究发现,节事旅游目的地形象与旅游吸引物、旅游氛围、当地属性、旅游设施与服务等方面有着密切联系;游客对于戏剧节的欣赏更多停留在表面,并未对戏剧节产生深层次情感的认可。在此基础上,本文提出目的地景区应当丰富营销内容,优化旅游产业结构;打造爆款剧目,提升旅游品牌形象;完善整体规划,协调节事商业化等发展策略。     

基于百度指数的节事活动网络关注度时空特征探究——以“广元女儿节”为例

节事活动已成为旅游目的地文化旅游新的增长点,然而节事活动具有明显的季节性,而且难以准确描述游客对于节事活动的关注度。因此,本文基于百度搜索指数,研究游客对“广元女儿节”的网络关注度及其时空分布特征,采用变异系数、年际变动指数、季节性强度指数、地理集中指数以及结合ArcGIS空间分析软件,分析“广元女儿节”网络关注度的时空分布特征。研究结果表明：(1)在季节变化特征上,“广元女儿节”网络关注度有逐月增长的趋势,全年呈现出明显的集中分布特征;(2)在年际变化特征上,部分年份网络关注度差异性较大,分布比较集中,少数年份网络关注度差异性相对较小,分布较为分散;(3)在空间分布特征上,“广元女儿节”网络关注度空间分布呈现“东—西两线”“区域集中”的特征,在川陕甘、珠三角、长三角以及环渤海地区关注度比较集中。     

苗族节庆文化及旅游发展研究——以雷山鼓藏节为例

非物质文化遗产作为我国历史文化的重要组成部分,少数民族节庆是非物质文化遗产的重要载体和表现形式,具有独特的民族文化风格。贵州省黔东南苗族侗族自治州雷山县苗族众多节庆中规模最大、内涵最丰富的鼓藏节有其独有的文化内涵与价值。本文通过对雷山鼓藏节的发展历史和旅游现状进行梳理,提出文化活态传承,创新民族文化保护方式;创新旅游产品,多渠道加强宣传;整合多方资源,塑造民俗节庆品牌,形成雷山苗族文化旅游产业带,以促进当地民族节庆旅游可持续发展。     

节事活动营销传播效果评析——以雪顿节为例

节事活动的营销传播活动对打造品牌、吸引游客等具有较强的影响力,本文通过评析藏族传统节事活动雪顿节的营销传播效果,发现雪顿节的营销传播效果不佳有多方面的原因,在营销传播的策略、传播主体、受众、传播渠道和传播形式等方面都存在一定的问题,最后有针对性地提出改善措施,为提高节事活动营销传播的效果提供借鉴。     

唐节愍太子平反案与史官的认知变迁

是否应为节愍太子平反,史家争论不休。唐睿宗时期,韦凑上《论谥节愍太子疏》,反对赠予李重俊“节愍”谥号,公案肇起。有唐一代,基本上对节愍太子及其谥号保持“接纳”态势。到两宋时期,受义理史学影响,欧阳修、朱熹等学者进一步肯定节愍太子的行为。但是,这一争论至明清时期又再度发生了转变,反对声音成为主流,后因乾嘉学派的兴起而归于沉寂。通过节愍太子平反公案,有助于进一步了解8世纪初唐朝乱局中所蕴含的隐曲及时代特征。     

节事活动对城市旅游发展的影响探究——以北镇梨花节为例

浓郁的民俗风情、悠久的历史文化和得天独厚的旅游资源,为辽宁省北镇市的节事旅游发展奠定了坚实的基础。梨花节为北镇市的旅游发展带来诸多有利条件,如改善基础设施、带动旅游业整体发展、优化生态环境、弘扬传统文化等,但目前该节事活动尚有不足之处。基于此,北镇应结合目标市场,增加宣传力度;创新性地进行资源、产品整合;划分需求群体,相应设计体验游;建立节事活动评价机制部门,避免活动内容同质化;打造专属网站,提高游客线上参与度,以期更好地举办梨花节,促进城市旅游发展,为其他地区的节事活动举办与城市旅游发展提供参考。     

张自忠与临沂战役

抗日战争初期,张自忠率第59军两次驰援临沂战场,击溃日军板垣师团,为台儿庄会战的胜利创造了先决条件。张自忠不同寻常的用兵之道,充分显示出他过人的胆略和卓越的指挥才能。     

始者近情 终者近义——子思学派对礼的理论诠释

郭店楚简儒书是子思学派的作品 ,心性与礼 ,是其讨论的重心之一。结合传世文献 ,可以钩稽出子思学派礼学思想的体系。人性得自天道 ,不仅有其天然的合理性 ,而且是人类最普遍的特性 ,所以治道必须基于人性。但性情只有合于“中” ,即无过、无不过 ,才合于天道。在物诱情出的过程中 ,心志影响性情的走向 ,每每使性情不能得其正。礼因人情而作 ,所以说“始者近情”。礼之用在于顺天道以化民气 ,用节文来齐一性情 ,使之归于正、达于中 ,使人性合于理性 ,即所谓“终者近义”。