南京明城墙砖文中的基层组织研究

南京明城墙砖文中保存的信息有助于对明初役制组织的研究.从已发现的"均工夫"纪年砖可知,明初筑造城墙所需工役人员主要以均工夫役的方式获得,早期组织形式并不完备:约洪武十年后发展为推行以"甲"为建制的基层组织,从官吏到基层的组织形式巳基本完备;至洪武十七年停止.与凤阳中都明初砖文比较可知,这一基层组织形式可能借鉴明中都军工...     

湖北浠水蒿子地明墓发掘简报

2010年11月16日,浠水县兰溪镇马踏石村养鸡场建设工地,发现双室墓一座,根据湖北省文物考古研究所安排,在黄冈市博物馆的指导下,浠水县文物管理所、浠水博物馆组织业务人员赶赴现场对该墓葬进行了抢救性发掘。发掘工作于2010年11月18日至11月20日结束。     

叩访高邮王氏父子故居

<正>有朋自远方来高邮,我们几乎都要带领他们叩访王氏父子故居。我们究竟已经多少次来这里,谁也记不清了。王氏父子故居现已修扩成为纪念馆,坐西朝东,门口悬挂着著名书法家启功先生手书的馆牌:高邮王氏纪念馆。那七个正楷字遒劲而清秀,与"王府"建筑的情调和王氏父子治学精神及人品极为和谐。跨进大门,映入眼帘的是迎面照壁上"戩穀"两个砖刻阳文。"戩穀"出自《诗经·小雅·天保》:"天保定尔,律尔戩穀。""戩穀"是除恶灭凶以致"尽善"的意     

“邦无飤人”与“道毋飤人”

上博楚简《容成氏》有段话,是讲上古盛世(图一、二):……於是(乎)不赏不罚,不型(刑)不杀,邦无飤人,道(路)无殇死者。上下贵贱,各得亓(其)殜(世)……简文"飤"字,左半是食旁,右半的笔画有点残,但很     

怀仁丹扬王墓补考

本文对正史记载的九位"丹扬王"的官爵变迁和丧葬情况逐一考察,将山西怀仁县丹扬王墓墓主人的生活时代缩小到北魏时期,然后根据墓葬形制的特殊性,推断是孝文帝时期重臣刘昶与三位公主夫人的合葬墓,后因迁葬而空穴。并对该墓出土人物画像砖和甬道壁画的文化来源稍做分析。     

五代冯晖墓出土文物考释

陕西彬县发掘的五代冯晖墓出士文物,对研究五代历史、考古、文化及民族关系均具有重要的学术价值。本文在吸收已有的研究成果基础上,对出土《冯晖墓志》及墓甬道壁画、彩绘砖乐舞图像作进一步研究：,从冯晖及冯氏家族事迹,探讨冯氏家族的历史、传承及与在朔方一带党项诸部的关系;考释墓甬道束、西壁画、彩绘砖乐舞图像的乐器、乐舞伎,认为表现的是各有“竹竿子”、“花心”及乐舞伎的两个宋代“队舞”的雏形。     

“二十一条”一场“死案”的较量

『二十一条』,在当年看来,是一个左也是死、右也是死的『死案』,在后世看来,更是一个板上钉钉、永世不得翻身的『死案』。然而,百年的沉淀后,它日渐清晰的轮廓却让人大吃一惊。这是一次确凿的耻辱,但不是一场束手就擒的游戏,甚至可以说,它是中国外交的一次『总动员』,其中种种手段,不乏缜密,不乏细腻,也为这场较量带来微妙的变化。这种变化不是成鱼翻身,却让人多多少少开始怀疑：『二十一条』,真的算是签过了吗？     

中国·陕西西安 砖窑厂里的彝族少年

在陕西西安的砖窑厂,有一群来自四川大凉山彝族布拖县的孩子。布拖生活贫困,外出打工是大人们理想的选择。而这群少年,也跟随着父母从大凉山飘泊到西北。年纪大点的孩子会帮父母搬砖运砖,稍小点的就帮忙带更小的弟弟妹妹。他们都不上学,整天跟着父母在砖窑厂里转悠。他们的童年跟这里的尘土砖块密不可分……     

明清临清贡砖生产及其社会影响

明清两代修建北京皇宫各大殿和紫禁城城墙,以及皇家陵寝所用大青砖,绝大部分是山东临清州烧造。从明初到清末的四五百年中,临清因京杭大运河的贯通而成为北方重要的工商业城市和漕运咽喉,又因其便利的交通和适宜的土质等特殊优势成为明清两朝的贡砖烧造基地。临清的贡砖生产虽间有停废,但一直受到朝廷的严格掌控,形成了一套系统的管理制度和生产方式。大规模的贡砖烧造一方面促进了临清工商业的繁荣和生产结构的改变,同时也加重了民众和漕运官军负担,对明清时期的临清社会带来了巨大的影响。     

谈“树”的文化功能——顾恺之《洛神赋》与砖画《竹林七贤》中“树”的比较

从文化功能学而论顾恺之《洛神赋》中的“树”具有审美的情感表达功能,而砖画《竹林七贤》中的“树”具有祭祀的崇拜功能,二者处于不同的文化功能系统。魏晋南北朝时期绘画中“树”的文化功能的扩展是文人士大夫追求自我价值实现和生命意义的结果。