“县古槐根出，官清马骨高”出处之谜

欧阳修《六一诗话》引用“县古槐根出,官清马骨高”却未说明作,有学遂对其出处提出疑问。有《同官志》的记载,加上《诗缉》的旁证,此二句当是杜甫的佚诗。     

李白和杜甫的友谊之歌

人生得一知己足矣,斯世当以同怀视之。——题记李白和杜甫是千古并称的两大诗人,郭沫若先生将他们称作“天上的双子星”,闻一多先生将他们视作“诗中的两矅”,而他们的友情,也不得不让人慨叹“人生得一知己足矣,斯世当以同怀视之”。与李白相比,杜甫年轻十余岁,天宝三年,杜甫在洛阳与被唐玄宗赐金放还的李白相遇,二人同游梁宋、齐鲁之地,寻仙访道,谈论诗文,结下了真挚的友谊。     

杜甫部份珍贵资料辑录

吴曾《能改斋漫录》卷十一：《杜子美集无遣忧》：“余家有唐顾陶大中丙子岁所编《唐诗类选》,载杜子美遣忧一诗云：‘乱离知又甚,消息苦难真。受谏无今日,临危忆故臣。纷纷乘白马。攘攘著黄巾．隋氏营宫室,焚烧何太频?’世所传杜集,皆无此诗。     

《钱注杜诗》与“诗史互证”的批评方法

学史上有“千家注杜”的说法,“千家注杜”的热潮始於末代,而现存的各种杜诗注本和选本则有二百多种。其中,杜甫诗集或全集的注本以宋、清两代为多。而清代似以钱谦益的《杜诗笺注》、仇兆鳌的《杜诗详注》以及杨伦的《杜诗镜诠》流传最广。但後两种的流行,很大程度上是因为乾隆以後钱被列为禁毁书,直至清代末年才得以再度传播。万曼的《唐集叙录》认为,清人杜诗注释本中比较通行的,首先是康熙三十二年(1693)雕版的仇兆鳌的(杜诗详注》,其次是雍正二年(1724)印行的浦起龙的《读杜心解》,而後便是乾隆末年(1795)杨伦的《杜诗镜诠》。     

《容斋诗话》谈杜诗命意与技巧

在中国历代辩证类笔记中,南宋名学洪迈的《容斋随笔》(包括随笔、续笔、三笔、四笔、五笔,又称《容斋五笔》)向以广博、翔实受到学界青睐,给予极高评价。后人辑其论诗之而成《容斋诗话》,它不仅保留了《容斋随笔》的辩证特点,也为后人研究诗艺提供了珍贵的材料。其中有不少论及杜甫诗歌的地方,见解颇为独到。本仅就其中论及杜诗命意和某些写作技巧的篇什谈谈个人的见解,以求对研究杜诗诗艺有所裨益,并就此请教于方家。     

从杜诗看杜甫的消渴症

杜甫一生命运坎坷体弱多病,消渴症是其最严重的疾病。消渴症引发一系列并发症,肺疾、脚疾甚至于眼疾、耳疾、手疾、头风等相互作用,加剧了杜甫的病情。而他消渴症的起因主要是生平凄惨穷困、饮酒无度和个人性格急躁,也正是这些原因使其消渴症愈加严重。     

李白没有暮年 杜甫没有青年

一个是“诗仙”,一个是“诗圣”,这名号就注定了他们一个是天上飞的,一个是地上走的。天上飞的浪漫飘逸,地上走的沉重凄凉。     

浅议杜甫成都时期咏物诗

杜甫流传下来的诗歌有一千五百多首，其中咏物诗就有三百多首，题材广泛，内容多样，在思想性和艺术性上都达到了极高的水平。杜甫在成都时期的咏物诗有着鲜明的特色，与其前的咏物诗有着很大的不同。本文拟对这一时期咏物诗做一梳理，并与桂甫其他时期咏物诗作出比较分析。     

语不惊人誓不休——和初中生谈习作的语言一点锤炼

关于习作方面的问题,课堂上老师谈得够多了。在习作这条漫长的道路上,我把多年的一点心得写出来,与同学们共享,争取起一些"旅伴"或"向导"的作用。同生们今后的习作之路还很长,还有许多名山大川、奇峰异峦带你观赏,还有许多急流险滩、羊肠小道待你跋涉,你得自个去走,去闯,去探索。不过,航道既已打开,船帆既已张起,下面的问题,倒变得单一了,只要将坚持下去,走到底,就一定可以到达光辉的彼岸。     

李白崇道初探

盛唐之世,道、释、儒三教并行。当世的文人雅士,各择所好．自信一宗。有的崇道,有的奉释,有的尊儒。与他白同岁的王维,政治上失意之后,晚年吃斋奉佛,“焚香独坐,以禅颂为事”。与李白诗名相侪,友情甚笃的杜甫,“穷年忧黎元”“济世肯杀身”一心要“致君尧舜上、再使风俗淳”,终身以儒家思想为信条。比李白稍晚的白居易,晚年在政治环境险恶的情况下,杂取儒家的“乐天安命”、道家的“知足不辱”和佛家的“四大皆空”为护身法宝。而李白的一生中却热衷于游仙访道。