宝光寺观宝记

人们到川西盆地去漫游,大都舍不得峨嵋山、乐山大佛、眉山三苏祠、青城山、都江堰、三星堆和成都市区的杜甫草堂、望江楼、武侯祠这些景点。我认为,即使把这些地方都看遍了,如果不知道或者忘记了还有一个宝光寺,与它擦肩而过却未得饱览,那真是一大遗憾。     

老舍的侠肝义胆

著名作家老舍不仅一向为人正直,而且还有着为朋友两肋插刀的侠肝义胆。 1936年秋天,与老舍同在山东大学任教的杜甫研究专家萧涤非正在筹备婚礼。     

老舍的侠肝义胆

著名作家老舍不仅一向为人正直,而且还有着为朋友两肋插刀的侠肝义胆。 1936年秋天,与老舍同在山东大学任教的杜甫研究专家萧涤非正在筹备婚礼。     

论杜甫“草堂诗”写物特点

杜甫在《奉赠韦左丞丈二十二韵》中提到自己一生的理想“致君尧舜上,再使风俗淳”,为了自己理想。他不断求取功名,但是“此意竟萧条”。之前的他一直漂泊不定,过着“朝扣富儿门,暮随肥马尘”的艰辛生活。漂泊了大半辈子的杜甫最终于乾元二年（759年）来到“天府之国”成都,在朋友的资助下建起了一个小茅屋．杜甫和家人在此度过了安定快乐的四年。     

山一程 水一程 相伴杜甫的五城

人为什么要旅行呢？旅行并不能使人变得更聪明。康德一辈子住在小镇上,每天同一时间起床。同一时间散步,同一时间出现在同一个地方。镇子上的人都用他来对表,但他的思想却达到了人类理性的极限。     

历经风雪志愈坚 一支墨笔颂河山——先父李耀祖的诗意人生

在青海这片热土上,世居着汉、藏、回、土、蒙古、撒拉等众多的民族,各族人民在历史的长河中创造了灿烂的文化,铸造了青海的文明和谐。土族作为重要的世居民族,其先民自公元3世纪,从辽东西迁到青海这片热土后,留下了可歌可泣的史话,在绵延1700多年的历史长河中,和其他民族一起为青藏高原的稳定和边疆的统一作出了积极的贡献。土族是一个诚实厚道、勤劳勇敢、善于团结的比较包容的民族。清末民初,土族人民开始接受先进的文化,涌现出了大量的学者诗人,为土族的进步奠定     

杜甫《山寺》诗与唐代的麦积山石窟

麦积山石窟名列中国四大石窟之一,但文献资料向来稀少.以唐为例,直接描写麦积山景况的只有杜甫《山寺》一诗,而近年来质疑之声不断,所以审视历代杜诗注释,正本清源,辨明《山寺》所咏只能是麦积山石窟原本必须.以此做基石,诗史互证,力图全面揭示《山寺》所蕴涵唐代麦积山石窟信息,从而勾画出其轮廓,为麦积山石窟史添一诗证.     

李杜蜀道诗比较

“李杜二公,正不当优劣。太白有一二妙处,子美不能道：子美有一二妙处,太白不能作。”《沧浪诗话》提出此论之后,后人着重讨论李杜之长处,而李杜优劣论逐渐消失了。尽管李杜优劣论往往褒贬过甚,但这种争论突现出两大诗人的优点和缺点,让我们更清楚地看到他们之间的互补特色。众所周知,李白、杜甫诗在中国诗歌史上形成了两大主流,他们各有各的成就。李白《蜀道难》一首中所提的蜀道地名只有太白、峨眉巅、清泥岭、剑阁四处,可见此诗作意不在于实景描写,而在于感情依托。与此相比,杜甫的蜀道诗按时间与空间的转移,以每个地名或景点来作题,从此我们可以看到“诗仙”与“诗圣”的差别。李白的《蜀道难》使人感到空灵;杜甫的蜀道诗让人觉得充实,李白诗好在于“空灵之美”;杜甫诗美在于“质实之真”。     

李白崇道初探

盛唐之世,道、释、儒三教并行。当世的文人雅士,各择所好．自信一宗。有的崇道,有的奉释,有的尊儒。与他白同岁的王维,政治上失意之后,晚年吃斋奉佛,“焚香独坐,以禅颂为事”。与李白诗名相侪,友情甚笃的杜甫,“穷年忧黎元”“济世肯杀身”一心要“致君尧舜上、再使风俗淳”,终身以儒家思想为信条。比李白稍晚的白居易,晚年在政治环境险恶的情况下,杂取儒家的“乐天安命”、道家的“知足不辱”和佛家的“四大皆空”为护身法宝。而李白的一生中却热衷于游仙访道。