“连襟”典故来自杜甫

民间多把姐妹们的丈夫俗称为“一担挑”,而书面语言则雅称为“连襟”。     

孙中山

1891年,康有为借邱氏书室开万木草堂;1917年,孙中山征广东士敏土（水泥）厂建大元帅府：1926年,毛泽东在番禺学宫办农民运动讲习所。如今万木草堂和农讲所的旧址都在一条路上——中山四路。     

《莫相疑行》、《赤霄行》诗之作年及杜甫与同僚不合说献疑

古今论多有杜甫入严武幕後与同僚不合,受到同僚与“少年”的嫉妒、欺辱与排挤的说法,如明代王嗣奭即说：“公有‘分曹失异同’之语,似与诸公不合而归。”清浦起龙引黄生云：“及居幕中,未免以礼数相拘,又为同辈所谓。”出版於1958年由四川省史研究馆集体写作的《杜甫年谱》,在永泰元年谱中也说：     

成都市2004年田野考古工作述要

2004年成都市田野考古工作配合基本建设完成物勘探工地275个。金沙遗址的发掘调查工作仍在继续进行,配合天府广场的建设完成了物勘探和发掘的南侧基建工地进行了勘探与发掘;在三圣乡发掘了明蜀怀王墓,还对其陵园进行了测绘与发掘;在成都市龙泉驿区十陵乡的青龙湖开发区进行了物考古勘探和试掘工作。今年,又对岷江上游茂县营盘山遗址进行了第三次勘探与发掘;     

忆采白吾师

予居与采白为邻。曾师事采白于国立武昌师大,得投影写生诸法。而用笔傅彩等诀,则于侍教徽州二中时,始能领悟其崖略。盖于时吾师画兴最浓,予为磨墨牵纸,服务特多,亲得其指教口授,胜埋头十年。     

浅谈《阅微草堂笔记》中的雷种

纪昀的<阅微草堂笔记>中的雷神故事,表现出我国古代雷神崇拜的民俗以及雷神故事的道教渊源,彰显其神道设教的创作目的.纪昀借雷神这一民间话语,宣传忠孝节义的封建正统思想,以期有助于社会安定,人心归善.纪昀对社会道德沦丧感触颇深,以"神道设教"以示劝惩,他看到纲常大坏,世风日下,欲以此补充道德法律、文明教化之不足,以期使人远恶向善,以维护封建统治的正常秩序.纪昀写的雷神故事是让人相信天网恢恢,疏而不漏,恶行终有恶报的观念.这些故事有一些封建迷信色彩,虽然语颇荒诞,似出寓言,然神道设教,使人知畏,亦警世之苦心.     

成县杜甫草堂刘埘刘墫诗碑考

位于甘肃成县杜甫草堂的刘埘刘墫诗碑是由东武（今山东诸城）刘埘作诗文、刘墫书丹的一通具有独特史料价值的诗碑。刘埘、刘墫是刘墉的族兄,因碑刻未书年月,故当地学者误以为是明代诗碑。刘埘刘墫诗碑提出杜甫与赞上人交游在成县而不是秦州,这对研究杜甫陇右生活有着十分重要的意义。     

不一样的“天下”

他是一位皇帝,一位以战争为起始,以战争为结束的皇帝;他的名字叫朱棣。他是一位诗人,一位以心怀国家强盛为起始,以心系国家灾难为结束的诗人;他的名字叫杜甫。他们心中有着不一样的天下,却一同书写了文与武共同铸就的中国历史。     

愁到深处不言愁——杜甫《登高》赏析

杜甫《登高》将国破家亡的愁苦及其命运坎坷、蹉跎岁月的悲慨蕴含其中,愁情与秋景水乳交融。"万里悲秋常作客"一联更集杜甫八重之悲,《登高》当属杜甫第一愁诗,甚至可以说是千古第一愁诗。     

树木·树人 故乡一瞥

杜甫有诗云：“露从今夜白,月是故乡明。”正是白露时节,我匆匆地回了一趟魂牵梦绕的故乡——山西省中阳县暖泉镇。承蒙镇党委书记高彦星、镇长张映芝的引领,又匆匆地看了看故乡的发展变化。虽然是走马观花、浮光掠影,但所见所闻,令我欣喜万分,感触良多。