村落变迁与妙峰山香会浮沉——京西古城村秉心圣会研究与反思

京西古城村秉心圣会从兴到衰的命运反映出村落变迁与妙峰山香会浮沉的复杂关系。最初,秉心圣会承载着古城村人祈福求善的心理期求。随着村落面临城市化的巨大压力．秉心圣会成为古城村人追忆村庄生活并表达利益追求的纽带,人们在积极投身香会活动的过程中激发出强烈的村庄意识,这成为民俗文化延续的心理动力。在村落拆迁的现实面前,秉心圣会的传统民俗活动逐渐难以为继,“非遗”陷入名实难副的困境。秉心圣会的兴衰浮沉,反映出当下“非遗”保护面临的困境,也为探讨妙峰山香会文化的未来提出了迫切要求。     

北极村找北

<正>"找不着北了吧?"是一句俗语,意为做事情没有头绪,迷失了方向。可见"北"在国人心中有着特殊的分量,找着了北就有了方向。北纬53度,中国大陆最北端,版图金鸡之冠,位于黑龙江省漠河县的中国最北村落——北极村(原名     

一次6O多年后的叩拜

我叩拜的这个地方,不是家乡,不是母校,不是名胜,也未发生过重大事件,只因亲属机缘,儿时曾到这里数度做客。这是南方一个规模较大、较为富有的村落,平畴沃野,湖面广阔,绿树遍布,景色秀美,它的名字叫蚕石吴家。这个村子给我印象最深的,是村边有座高大的家族祠堂,以后所见此类祠堂多多,规模都不能与之相比。仅此,就一直牢记心头。这次叩拜是一次寻踪之旅,也是一次另类的旅游。模糊的方位,游移的线路,依稀的风     

晋城古镇古村落文物资源探析

晋城是一座具有悠久历史和深厚文化积淀的文化之城,尤其是传统的古镇古村因为自然地理的包容,最大程度地避免了战乱和人为破坏,相当数量的传统村落保存至今,堪称南太行地区文化脉络发展的活化石。根据目前已经掌握的数据,晋城市国家级、省级历史文化名镇名村的数量在全省名列前茅。     

劳作模式与村落认同——以北京房山农村为案例

近代以来,受工业化和城乡市场体系变迁的影响,北京西部农村的农民在土地耕作之余除了进入工矿企业做工之外,还在副业手工业的商品化生产中投入更多劳力,使得不同村落的商品生产走向专业化。在这个过程中,村落集体无论在生产技能还是在市场竞争能力上都进一步拥有了共通的身体经验,从而增强了村落的认同感。可以提出“村落劳作模式”的概念,用以观察村落集体在进入市场经济过程中日常生产行为模式的变化,理解这种变化对于村落共同体的自我认同产生了怎样的作用。民俗学历来关注不同群体身体经验的文化现象,经由对于村落劳作模式变化的观察,可以深刻体会农民如何参与城乡经济与社会发展的作为,这应该是民俗学参与城乡社会发展研究的一种贡献。     

浅论良渚文化的建筑

良渚文化在浙江发现至今六十多年。六十多年来,专家们对良渚文化的研究已十分深入和广泛,取得了丰硕的成果,但从已发表的研究材料看,对良渚文化的墓葬、丧葬制度,以玉器为代表的手工业,发达的水稻为主的农业的及宗教信仰的论述较多,而对建筑遗迹的研究甚少,其主要原因是建筑遗迹发现不多,材料比较零碎,很难全面论述该文化的建筑风貌。本文围绕该文化的村落和房屋建筑,水井和“窖藏”建筑以及礼仪和祭祀建筑作一简单论述,供同仁们参考。     

姻亲关系和乡邻合作——上海郊区张泽镇两个村庄的案例

各地的农村中,作为乡邻的家庭之间结成怎样的合作关系,有哪些与此相关的象征性行为与价值观念,大体上属于基层社会自治方面的习俗,均可反映出家族、乡里组织和亲属级别等制度实际存在的状况。在调查一些地方的民间自治组织时,可能会遇到村落共同体或家族的制度都显得松散而不完整的情况,但是这并不等于说这些地方就一定缺乏乡邻合作与民间自治的传统;     

传统客家村落的消闲娱乐

在客家村落社会生活的研究中,人们较多地关注村落社会生活中的生产、衣食住行、婚丧节庆、宗族与神明祭祀等活动,而对一般百姓的消闲娱乐却注意较少。本文试图在田野调查的基础七,以闽西武平县北部村落为例,就此作一简要的描述和论述。     

振荡在传统和现代之间——读《红头巾下的村落之谜》

一口气读完了夏敏的人类学新著《红头巾下的村落之谜》,我心头浮起了这句话：生活在别处。此时,小蚱——惠安东部沿海的一个充满神奇魅力的半岛,已不再是陌生的异地,而是清晰可感地呈现在眼前。作者以人类学者特有的敏锐目光透视了这座半岛,又以优美、通俗的文体将之展现为一幅幅惠东社会生活与文化的美丽画卷。打开画卷,便有一缕兰色的海风轻轻吹来,那么清新,     

千人针:日本人的心灵避弹衣

千人针指的是经千人之手用红线缝制的一条有文图的布带。当青年应征入伍时,藏于身上,以保平安,即使战死,也能转世再生。这一习俗与日本一个古老的传说有关。据说,有一青年为除掉危害本村落的吃人妖魔,访求智者。智者告诉他,若