南方的孩子在雪乡撒野

雪乡,其实谈不上是一个正式的名称,它本是牡丹江双峰林场里的一个小村落。游走在哈尔滨的大街小巷,只消听说你是从南方专程来赏雪,热心的东北大哥大姐都会不余遗力地推荐:"看雪景可真得要上雪乡瞅瞅去,雪质好粘度高,风景贼棒!"     

撒拉族村落文化的传承保护与发展

撒拉族文化传承下的村落空间艺术包括了布局、街巷、院落和建筑艺术等多种因素。从村落的选址,到民居的建筑结构,以及内部布局等方面皆可看到独属于撒拉族的文化特色,在长期的历史文化演变与发展中,撒拉族文化逐渐形成了独特的文化风俗。本文主要探讨文化传承下的撒拉族村落空间艺术及其文化传承保护与发展之路径。     

丧葬仪式、信仰与村落关系构建

围绕着丧葬信仰与仪式展开的人际互助关系,搭建了孝子孝女、围观者与当事人以及生者与亡人之间的隐秘关联,并调整、重塑和涵化着相互之间的关系。丧葬仪式在沟通家庭、宗族、村落关系中有着举足轻重的作用,这是一种本质上以血缘关系为纽带与核心联结起来,并借力邻里互助习俗进一步整合地缘联系的互馈机制。通过人情交流,丧葬仪式及其有关信仰有助于抚慰死者亲属,并使其在集体活动中获得和谐亲密的人际关系。     

历史文化名镇名村的保护现状与发展对策——兼谈《中国历史文化名镇名村、传统村落保护和整治导则》的编制

中国城镇化进程带来了历史文化村镇的锐减,在此背景下产生的《中国历史文化名镇名村、传统村落保护和整治导则》的内容涉及村镇传统格局、需要保护整治的建筑和构筑物及非物质文化遗产和村镇基础设施建设与环境整治要求等诸多方面,为历史文化名镇名村的保护、传承与利用提供了参考。     

生态博物馆的传统村落保护问题反思

生态博物馆概念在中国是一个舶来品,而作为一种运动起源于西方后工业化反思对传统博物馆的改革,中国移植的主要是传统村落的生态博物馆模式的运用。但是,村落是一个主体生产单位,在现代化背景下,特定保护对象却往往被文化产业化开发,变成了特定文化产品的生产。这个过程中,村落从过去的生产自足过渡到非自足,形成了新的生产特征。但是,西方的生态博物馆理论与实践,一般采取实证主义路线,以原貌的原地性文化客体(实体)视角谋求所谓的保护和保存,与村落的主体性质和再生产性相悖,因而在实践上存在限度。中国实施传统村落保护工作,应深入分析生态博物馆理论的特征和不足,从村落作为生产单位及其主体利益出发,建立适合传统村落保护与发展的生产性支持体系。     

孛罗古城 尸骨与黄金并存

博乐市一个偏远村落里,村民赵日财挥着铁锹在院子里挖坑,他准备埋根木桩拴家畜。挖了几下,两个人的头骨夹着土壤被铁锹铲出,两个人头骨嘴里的牙齿还在,瞪着已变成黑洞的双眼,让人毛骨悚然。     

传统村落保护中虚拟现实的应用研究

我国传统村落具有极高的历史价值,而近些年来许多传统村落的开发度相对较低,受到各方因素的影响导致当地居民的生活条件较差,由于收入相对较低,致使我国许多传统村落逐渐处于荒废的状态,这对保护我国优秀的传统文化产生不利影响.近年来,国家也加大了对传统村落的保护和研究,将现代化虚拟信息技术应用到村落保护中,不仅能够保护我国的传统...     

青海同仁屯堡人端午节俗调查分析

青海省黄南藏族自治州同仁县隆务河流域,平均海拔在2500米以下,日均温≥0℃期间,日照1760．7小时,积温2450℃;,年降水量370-430毫米,年均气温5．2—7．0℃,无霜期150—172天,宜种植中晚熟小麦等作物。县城以北主要有年都乎村,郭麻日村,尕撒日村,吴屯上、下庄,加仓麻村,保安下庄等自然村落,这些村落沿隆务河两岸呈带状分布,相对较为集中,且因历史原因,以屯堡居住。     

皖南传统村落民俗文化旅游资源开发与利用探究——以歙县汪满田村为例

文章以安徽省黄山市歙县汪满田村为例,首先对民俗文化旅游进行概述,其次分析汪满田村民俗文化旅游资源开发与利用现状和困境,最后针对性提出解决策略,包括加强旅游基础设施建设,打造民俗文化旅游主题村;充分整合民俗文化旅游资源,形成民俗文化旅游产业链;深入挖掘民俗文化内涵,构建民俗文化旅游品牌;完善人才培养机制,培育民俗文化传承和管理人才,旨在促进当地经济发展,传承和弘扬中华优秀传统文化。