从多姓村到单姓村：东南宗族社会生存策略研究——以粤东丰顺县为例

研究中国东南宗族的学,发现这里普遍呈现单姓村聚居形式,与其他地区大异其趣。弗里德曼在《中国东南的宗族组织》一书中说：“几乎在中国的每一个地方,几个紧密相连的村落构成农村社会的基本单位。氏族通常只是村落的一个部分。但是,在福建和广东两省,宗族和村落明显地重合在一起,以致许多村落只有单个宗族,继嗣和地方社区的重叠在这个国家的其他地区也已经发现,特别在中部的省份,但在中国的东南地区,这种情况似乎最为明显。”     

徽州老祠堂

如果你前往徽州,那么你会发现,在徽州的各个村落之中,耸立高出普通民居的最雄伟高大的建筑,就是祠堂。祠堂是全宗族或是宗族的某一部分成员共同拥有的建筑,它同时又是供奉祖先牌位的地方,因此和一般的民居相比较,要高大气派得多。     

社区图书馆（室）建设现状与发展对策

根据十七大精神,提出了城市应积极发展社区图书馆的举措,结合我区图书馆的实际状况,论述了建设和发展社区图书馆（室）的意义与重要性,社区图书馆的现状与定位,社区图书馆（室）建设与发展的保障措施。     

大庆市龙凤区

大庆市龙凤区,位于大庆市东部门户,地理位置优越,交通运输便利,基础设施完善,面积415平方公里,人口20.6万,区辖1个镇8个村、5个街道25个社区,驻有中国石油大庆石化总公司等中省市直企业38家。2007年,实现地区生     

《当代美国华人社会：移民、种族和社区变迁》出版

洛杉矾加州大学（UCLA）社会学系和亚美研究学系教授周敏博士的新著《当代美国华人社会：移民、种族和社区变迁》已由美国天普大学出版社出版（Min Zhou,Contemporary Chinese American：Immigration,Ethnicity,and Community Transformation,Temple University Press,2009）。     

江西新余汉族村落的丧葬仪礼田野调查与研究

随着当代经济、社会的发展以及西方基督教在汉族村落中的传播,有些村落的丧葬仪式发生了较大改变,尤其在葬礼的形式上,人们开始追求排场、热闹。在笔者所目睹的整个丧葬仪式过程中,不同程度地折射出中国传统的儒教、道教、佛教以及基督教的思想。笔者在田野调查的基础上,试图用人类学的观点重新审视乡村的丧葬文化。     

民间信仰与村落传统文化的当代建构——对茂名“冼夫人信仰”的人类学考察

“冼夫人信仰”是茂名的重要民间信仰之一,这种民间信仰在当地的乡村社会发挥了重要作用。本文尝试考察民间信仰及其在当地文化建构的作用,以及乡村社会对传统资源的再次塑造和利用。     

民俗旅游开发模式研究——基于实践的民俗资源开发利用模式探讨

“广谷大川异制,民生其间者异俗。”中国幅员辽阔,历史悠久,各族、各地人民在特定的生活环境中,形成了丰富多彩、奇异纷呈的民俗文化。在历史发展的长河中,民俗文化伴随着人类的生活和生产活动,不断地形成、演变和发展,成为人类文化体系中一枝瑰丽的奇葩。 作为传统文化、民间和地方文化的重要组成部分,民俗文化具有鲜明的原始性、地方性和民族性,从旅游文化的角度来说,也具有奇特性和区域垄断性,因而能够成为旅游资源的重要组成部分,能够为当今的旅游开     

关于民俗研究的说三道四———个“非典型”的学术评说

在举国上下遭遇“非典”围困的特殊时刻,使我们在本来是高等学校的大忙季节里竟有了读书和休眠的闲暇,颇有“敌军围困万千重,我自岿然不动”的满足感。但《民俗研究》2003年第1期上许多同志加兄弟的大作,却将我从昏睡中惊醒,催发了我摇唇鼓舌的冲动。由于以下所言均为读后随感,讨论的虽都是学术问题,但并未按照严格的学术评沦的规范展开,因此只能算是一篇“非典型的”学术评说,如若不妥,还望各位考虑到此刻仍处在“非典”时期,休怪则个！     

建设博物馆教育基地及社区教育的探讨

建设博物馆教育基地袁是贯彻落实中宣部等六部委叶关于充分运用文物进行爱国主义和革命传统教育的通知曳精神的重要举措遥员怨怨圆年年底江西省委宣传部等颁布猿园多个单位为省内第一批爱国主义和革命传统教育基地院员怨怨猿年宜春地区颁布以野铜鼓秋收起义纪念馆冶为龙头的员园余所博物馆尧纪念馆尧烈士陵园尧古遗址等为文物教育基地遥圆园园员年员圆月高安尧婺源两馆又被命名为野江西省爱国主义教育基地冶遥这些文物教育基地在帮助青少年和广大群众了解历史尧认识国情尧学习革命传统袁配合学校和社会有组织尧有计划地开展各种教育活动袁培…