黄志强:赔着钱当村长

他负担了招待费,请村民看戏,为征地瘦了27斤开栏的话有人群聚居就有村落,有村落就有村长。这个最小的"官",连接着政府、人民和土地,也往往被寄托了那一片山水一方人的希望。从本期开始,本刊开设"村长"栏目,记录中外村长们的生活,表达我们对乡村建设的关注。     

公务员有啥心病

工作责任、社会关系、技能要求、晋升发展是其主要压力来源一年一度的国家公务员考试公共科目笔试上月下旬在全国各地举行,超过150万人开始了对2万多个岗位的争夺战。在很多求职者眼中,"铁饭碗"的公务员职业是理想选择,但那些已经手捧"铁饭碗"的人,却感觉"压     

细雨中，走过保安三庄

一路风雨送我到黄河边时,夜幕已经降临。此处叫大河家——黄河岸边无数个小镇中的一个。黄河出积石峡自西而来,在大河家平静地向东而去。站在连接甘肃、青海两省的大河家桥上,看到黄河上下两端都被夜幕吞没了,只有脚下的河面如一池泛着波光的大湖,平静而幽深。河北面一堵高大的山体挡住了一片天空,不知什么时候那山体会塌下来堵住黄河。     

村落中的"神"与"像"——山东民间臆造神信仰的现存形态及其社会意义

引言村落,是民众春种秋收,生息繁衍的聚居空间。村落中的信仰、禁忌、崇拜是民众思想意识形态的真实体现。走进山东的村落,我们会深切地感受到历史积淀形成的古老信仰、禁忌、崇拜,隐性地存在于人们的思想观念中;又以对“神”的敬祀供奉形式,显性地呈现在人们的日常生活、婚丧嫁娶、生老病死、节日庆典等活动中。“神”作为人们想象幻化出的事物灵魂主宰,是没有具体形象的,而在对神的敬祀供奉活动中,人们又需要一个表示对某种事物神灵敬祀的具体可见的崇拜对象,于是人们将抽象的“神”赋予了具体的形象。这便产生了大量作为神的象征、神的化…     

景观基因信息链视角的传统村落风貌特征研究——以上甘棠村为例

传统村落风貌研究历来是建筑学、景观学和规划学关注的焦点问题之一，并取得了丰硕的研究成果，但地理学视角的相关研究相对较少。基于此，本文试图以中国传统村落上甘棠村为例，通过实地调研和深度访谈等方法，借助景观基因理论对村落进行风貌景观基因识别和提取，在此基础上，构建了传统村落风貌景观基因信息链，并对其四要素（景观信息元、景观信息点、景观信息廊道和景观信息网络）的风貌特征进行了解析，结果显示：①上甘棠村整体风貌景观基因保存度较好，具有巨大历史文化研究价值；②上甘棠村的内在文化基因，即风貌景观基因信息元内涵丰富，但未得到有效传承；风貌特征保存度较差；③上甘棠村风貌景观基因信息点数量众多，内容丰富多样，整体上人文风貌景观基因信息点的保存度要好于自然风貌景观基因信息点；④作为联接通道的风貌景观基因廊道保存相对完整，但存在局部松动、断裂等现象；⑤风貌景观基因信息网络整体保存度一般，局部装饰受损度非常严重，需要尽快修补。未来应加强传统村落风貌特征的数字化研究，可为传统村落保护提供精准化的修复方案。     

开平碉楼与村落：八年艰辛“申遗”路

2002年4月30日下午,马降龙村委会会议室,几十户村民代表围住开平市市长、市委副书记,就刚刚张贴出来的由北京大学世界遗产研究中心制定的马降龙村整治方案,七嘴八舌地发表意见,有的村民代表情绪激动,言辞过激。村民们最大的担心是,如果申报不成功,政府会不会虎头蛇尾,工程会不会半途而废，留下一堆烂摊子？     

三卿口古窑村独具特色的传统手工业村庄

在浙江省江山市峡口镇有一座规模不大的自然村落，因为这里曾以烧窑著称，所以人们称它三卿口窑村。村子不大，处于浙闽赣三省交界地带，坐落在群山环抱的一个狭小盆地内，面积约6．5公顷。连上四周的山林环境，村落总面积也不过20公顷左右，现在的常住人口只有100余人。     

美人昭君故里行

在长江三峡西陵峡口北岸边驱车向南拐进40公里处．莽莽林海神农架下．有一个山清水秀，群山环绕．溪水飘香的村落．村子不大，其人口不过三百有余，良田也只有二百来亩．小小的村落．每年慕名来访的中外游人达10万之众．这就是驰名中外的中国古代四大美女之一的王昭君的故乡．湖北省兴山县昭君村．     

我在小小村落里长大——八十抒怀之六

每次放歌《我和我的祖国》,唱到"小小村落,袅袅炊烟"时,我总会想起解放前自己住过的一二十个小小村落。形势所迫,居无定所俗话说"树怕移,家怕迁",这是前人的经验积累。那我们家为什么还要东搬西迁呢?是为了学习"孟母三迁"吗?不是。"孟母三迁"是自觉的,我们在苏鲁豫皖几个省搬来搬去,这完全是当时复杂的政治形势、军事形势决定的,是不得已的。我是在日本侵略中国、徐州沦陷那一年(1938年)出生的。     

“常”与“非常”：一个鲁中村落的信仰秩序

乡村信仰活动之中有“常”与“非常”之别：以家庭为单元而进行的村落内部的信仰活动，是村民日常生活的一部分；以村落为单元、以村际互动为特征的跨村落庙会活动，营造出一种有别于社会常态的特殊文化情境，是民间信仰活动的“非常状态”。前者是后者的日常积累，后者是前者的凝聚与强化。本文以山东省淄博市洼子村民间信仰为个案，试图在广泛的意义上探讨民间信仰“常”与“非常”两种状态之间的相互关联与转换机制，以及对于当代乡土社会的意义。