声音

我亲眼见证,成为总统并没有改变你的本性,而这也证明了你的本性。我们都在那种物质基础不太好的家庭中长大,但家庭给了我们更宝贵的东西--毫无条件的爱。     

戴着苦难的脚镣独舞——读余华《在细雨中呼喊》

余华在《在细雨中呼喊》的创作中突出人文主义,在时间和回忆的叙述中运用碎片化的表现方式,通过讲述一个孤独与绝望的故事,展现给读者的不是人类在社会或历史中的地位,而是通过孤独与命运的坎坷所体现出来的人类的真实存在。黑暗、死亡、性压抑、人性的沮丧、绝望的情绪弥漫在文字之中。     

《周保松 公平社会从哪里来》

其实不要这么复杂,人类社会学就两点：第一,承认人的本性是自私的,人之初,性本私。第二,政治哲学的基点——“尊重生命,自己和他人的”。坚持的是善,违背的就是恶。判断社会任何事就这个标准。第一条是真,第二条是理。     

浅谈推进世界文化遗产的切实保护和永续利用

结合平遥申遗成功这十多年来的工作实践,作者认为必须提高对文物原真性、文化性、系统性、社会性、人本性的认识,要抓好对这"五性"保护,从而得到永续利用。     

梁启超的家庭和家庭生活

一个人差不多有三分之二的时间生活在家庭,而人在家庭中的表现往往较在社会上更逼真,更接近自我,家庭最容易展示人的本性。所以,了解人、研究人,如果仅探讨其社会角色,而忽略了其家庭角色,显然是不完整和不准确的。但一般情况下,有关个人家庭生活的资料很难寻觅,即使是在历史上呼风唤雨的大人物,其社会活动的史料有时堆积如山,其家庭中的记述则寥寥无几。[第一段]     

《受活》与新历史主义

作为一种新的文学观和新的文学批评方法,新历史主义传入中国后,许多作家开始在这一理论的指导下进行理论探索与创作实践。其中,《受活》便是对新历史主义创作方式的一个大胆实践尝试,同时也是对这一理论方法的有力质疑与反省。本文拟从《受活》的历史文本性与《受活》的新历史主义质疑两方面试探二者之间的关联。     

多维人性探讨

人是在自然界中生存的一种动物,有多方面的生活现象,对人的认识也就需要多维的考察研究。人性即是人的特质赋予的本性或品性,存在多个方面,共同反映人的特性,概括起来可分为基本人性、高级人性、低级人性与潜在人性,见图1的多维人性模型。     

回归大学主体,回归教育本性——访华中师范大学原校长章开沅教授

被断裂的大学传统马国川:从简历看,您出生于安徽芜湖,解放前曾在金陵大学读书。章开沅:1946年我进入金陵大学读书。金陵大学是教会大学,很不错的一所大学。那时有一句话——"北有燕京,南有金陵",金陵大学是和北京的燕京大     

我多么希望自己是个“0”

正一直以来,对0有一种特别的情感,这种情感到了初中时更为强烈。自从认识0以来,一直认为它是一无是处的,它与其他数相加,结果与0无关,还是其他的数。但到了初中以后,老师告诉我们,求一个数的相反数就是在这个数前面加一个负号,但在这么多个数当中,只有0加完负号后,依然还是0。刚刚听到这个结论时,我不由得嘲笑道"固执的0"。但仔细思索却猛然醒悟,0依然是0,它只做它自己。无论其他数如何加减如何变化,它依然只做自己,其他数都变了,只有它保留着自己的本性,永远不因为他人     

人类本性和人的阶级性北大核心CSSCI

有一个根深蒂固的理论观点,认为马克思主义只能讲人的阶级性,不能讲人类本性;一听讲人类本性,就认为是宣扬超阶级的人性论,也就是宣扬资产阶级的人性论。这是极其偏狭的观点。实际上,马克思的唯物史观中包含着一个科学的人类本性论。不理解马克思的科学的人类本性论,就不能正确理解人的阶级性。