仪式与艺术的关系

仪式是人类学的一个重要范畴,也是人类精神生活中一种重要的活动,它具有象征特性、符号特性和场域特性,作为人类一套独特的话语,仪式是人类解决现实矛盾的一种超现实手段,仪式的这些特性与艺术有着惊人的相似之处。     

编读之窗

正征联欣赏亲爱的读者:本刊2014年第5期刊出三副联求对,现从大量应对中选出以下几副佳作发表,请读者赏析。出句(上):飞卿弄韵八叉手对句(下):子善吟诗数断须(山西·杨新立)力士脱靴一折腰(山东·王绍伟)玄德求贤三顾庐(云南·孙道雄)顽石听经皆点头(河北·赵国山)主席挥师四渡河(江苏·胡光明)贾岛敲诗数捻须(江苏·何国衡)     

古代两河流域的创世神话与历史

古代两河流域在不同的时期分别有主角各异的创世神话。苏美尔时期,创世神话版本众多,主角各异,其原因在于各城邦分别为其保护神编造了不同的创世神话。巴比伦人是苏美尔文化的继承者,早期的巴比伦创世神话是从苏美尔创世神话改编而来。名副其实的巴比伦创世神话是随巴比伦的保护神马尔都克地位的提高而产生的,而马尔都克地位的提高依赖于巴比伦政权的崛起。亚述创世神话是从巴比伦创世神话改编而来,它的改编在于亚述的保护神阿淑尔地位的提高,而阿淑尔地位的提高依赖于亚述帝国的异军突起。总之,古代两河流域创世神话是统治阶级维护其统治的工具之一,其发展演变与不同时期的保护神地位的提升有直接的关系,而后者的变化又与古代两河流域历史的发展密切相关。     

“孺”字考释

此字古文字作如下等形体:西周中期央(孟蕊①“需西周晚期再(伯公父匿②春秋时期”字所从)“需”字所从)蔡侯残钟)期三晋系不(《侯马盟书》裤(《侯马盟书》下(《侯马盟书》希(《侯马盟书》示(《侯马盟书》示(温县盟书)楚系香(《包山楚简》194·4) 85·23) 154·l) l·30) l·41) (《包山楚简》(九店楚简) 2) 218)西(《睡虎地秦墓竹简·秦律十八种》16)灭(《睡虎地秦墓竹简旧书甲》21反)曰(《睡虎地秦墓竹简旧书甲》2“需”字所从)秦代(峰山刻石) (《说文》篆文)而而《说文》对其形体及其本义分析为:“而,颊毛也。象毛之形。《周礼》曰:‘作…     

成都市2005年田野考古工作纪要

2005年,成都田野考古工作收获较为丰富。其中配合城市基本建设完成物勘探项目215个,在金沙遗址范围内进行了大面积考古发掘,成都高新西区发掘一批新石器时代至商周时期的遗址,还清理了一批汉代至明清时期的墓葬。此外,为结合相关学术课题的研究实施,在成都平原之外的安宁河流域、岷江上游及大渡河上游地区、西藏东部地区,进行了系列考古调查和试掘工作。现将主要收获按地域及时代简述如下。     

崇厚伊犁交涉失败谁之过

为了收回伊犁,清政府派崇厚以全权大臣身份赴俄交涉,1879年10月崇厚擅自与沙俄签订<里瓦几亚条约>,丧权辱国,后被清政府革职查办,处以斩监候.清政府处罚崇厚的主要理由在于:一是其所签条约失权过重.对条约所涉及的割地、赔款、通商和设领事等内容,清政府都表示了不满,尤其对由于割让霍尔果斯河以西及伊犁南境的特克斯河流域的大片领土给俄国,导致收回的伊犁处于俄国包围的形势,表示了极大的愤怒,认为"收还伊犁与不收同,或尚不如不收之为愈".(王彦威等:<清季外交史料>第16卷,台北文海出版社1975年版,第27页)二是崇厚与沙俄签约"多有违训越权"(<清季外交史料>第19卷,第3页)之处.     

李长林致《古代文明》主编吴宇虹的信

宇虹教授： 您好! 惠寄的《古代文明》已妥收。承蒙不弃刊用拙稿《20世纪上半期国人对古代两河流域历史的了解与研究》。多谢!     

民国时期的雕塑艺术

将一定意境的雕塑理念通过一定范式的雕塑技法注入一定场域的雕塑本体而最终有机形成的一种特定艺术,可称之为"雕塑艺术".与其他艺术门类相同,雕塑艺术的生成与发展,受制于时代背景、文化环境以及其他相关文化观念的演变与发展.     

赵宝沟文化与周围考古学文化的关系

赵宝沟文化分布在西起大兴安岭,东到医巫山和渤海西岸,北起西拉木伦河流域,南抵滦河流域.年代在公元前5500-公元前4500年①.