"老鼠嫁女":从印度到中国——沿西南丝绸之路进行的文化交流事例之一

作者通过对绵竹年画《老鼠嫁女》的剖析,对比缅甸、印度此类民间传说,铨释出此类年画题材的完整意义。     

非遗保护运动与民俗传统的互动同构——以杨家埠灶王年画为个案

非遗保护运动与民俗传统两者的互动同构,使原来依附于民俗传统的手工艺品从原生文化环境中被剥离出来,其仪式性、符号性、生产性、民俗性等事象被不同社会机制重新建构,人与"物"之间的多种价值勾连发生演变。以杨家埠灶王年画为例,可以从其创作依据与符号解读、民俗"遗产化"、民俗传统的"凭借"性质与本真性以及非遗话语与民俗传统的互惠等角度,运用艺术人类学研究范式,探寻非遗保护运动与民俗传统互动同构过程中灶王年画的文化裂变动因、社会功能分化以及艺术边界重建,进而对仪式类图像在非遗语境中的文化再生产进行解读。     

晚清年画的文图关系研究

作为一种民间艺术,晚清年画与文学有着密切的联系。小说、戏曲等文学作品为年画提供了丰富的创作题材和造型元素,使之以强烈的故事性吸引了大量受众。生动形象的年画图案则将文学内容直观地呈现出来,并在民间文化想象的基础上对其进行重新演绎,使文学在这种活态建构的过程中获得新的生命力。题写有诗词文本的年画则直接将文学与图像结合在一起,既体现了年画表意系统的多媒介特征,又进一步增强了年画的文学性,使其成为一种雅俗共赏的艺术样式。晚清年画在不断地借鉴、重构文学并与之合体的过程中传播和完善了彼此,体现出文图关系的复杂性。     

改良年画与近代中国的视觉启蒙

清末彭翼仲等知识分子提议改良中国传统木版年画,倡导清除积弊、女性解放、兴办教育等新主张,以实现开启民智、救亡图存等愿望。天津杨柳青、河北武强、山东潍县等知名年画产地的画师们响应其主张,制作出一批题材新颖、反映社会现实的作品,成为这一时期下层社会启蒙运动的重要组成部分。民国时期,北京政府和国民政府不仅将改良年画纳入社会教育和新生活运动的范畴,还特意建立起针对年画的审查制度,将其视为引导乃至控制民众思想观念的工具。不论是在近代新式知识分子的大力提倡下,还是在政府的主导下,改良年画都是启蒙运动中一种不容忽视的思想载体和视觉媒介。     

从新国家建设时期的年画发展看结构与能动性的辩证关系——以山东潍坊杨家埠木版年画为例

选取新中国成立初期山东潍坊杨家埠木版年画作为研究对象,通过对新年画运动中木版年画作品的创作和民众接受情况的分析,探讨木版年画发展中国家意志、艺术创作者、接受者和文化之间的结构与能动的关系。     

基于年画透析女性身份的演变

女性人物是年画中重要的表现对象,尤其以清代、民国及新中国成立之后最具表征性,呈现的特点为：清代封建时期足不出户、低眉顺眼的柔弱之态;民国时期勇于破旧立新、颠覆传统的美艳之姿;新中国成立后独立自主、英姿飒爽的形象。这些图像转变不仅是视觉感官上的外化显现,更是社会现实需求的一个重要内在反映,记录了我国女性身份由＂男尊女卑＂到＂男女平等＂的演变历程,并辅弼了现实女性群体地位提升和话语权构建。     

养家糊口

1．糖面人买卖全凭手艺 2．自得其乐的年画摊主 3．老白干——好酒也要卖吆喝 4．卖皮袄的自己要够暖和 5．栩栩如生的草编活儿     

佛山木版年画的传承与发展

<正>木版年画是中国民间美术中较大的一个艺术门类,它从早期的神祗信仰发展为驱邪纳祥和欢庆节日风俗活动的载体,表达了人民群众向往美好生活的愿望。作为     

高密聂家庄泥塑调查报告

山东高密的民间艺术有“三绝”——剪纸、扑灰年画和聂家庄泥塑。我有幸于2002年11月、2003年9月、11月曾先后三次来到聂家庄,亲眼见到了聂家庄泥塑,亲手试做了泥塑,并生活在泥塑艺人之家,亲身体验了泥塑之家的生活,进行了较为深入的调查,在此基础之上使我更深刻地认识了聂家庄泥塑,同时也更为其前景担忧。在现代科学日新月异的今天,民间艺术生存的土壤越来越少,我们曾经引以为荣的老祖宗留下的民间艺术正在大量地消亡和流失,而聂家庄泥塑也面临这种危机,这让人非常痛惜。因此,特别希望我的调查和研究能有助于聂家庄泥塑的挖掘、抢救和保护。     

剑南老街

老街位于剑南镇春溢街至胜利街之间,一里多长。原为小南街,多为平房．实则是棚户区。自从剑南春“天益老号”酿酒作坊遗址被认定为全国重点文物保护单位以后．为彰显剑南春的久远历史．剑南春集团公司斥资1．5亿元打造了这条明清风格的古街,并且有意识地将古戏台、关帝庙、绵竹年画融入这条老街之中．无形中提升了这条老街的文化含金量,使“酒乡画城”在这里得到了极好的诠释。