跨世纪的中共党史研究与我们的任务

这次会上同志们可能有所感受,中央领导同志十分重视党史工作。中央领导同志是把党史工作放到整个党的工作的大局中,放到党的建设的大局中来讲党史工作的。为什么中央领导同志要把党史工作放在这么高的位置上来定位,来要求我们呢?我们现在面临着繁重的跨世纪发展的历史任务,这就是要把20世纪最后20年所找到的建设有中国特色的社会主义道路,包括各方面体制,到2020年要定型。     

试论有銎铜戈

戈是中国特有的一种用于勾、啄的兵器。据考古发现可知,新石器时代晚期已出现石戈。进入阶级社会以后,铜戈开始出现。在河南偃师二里头文化夏代遗址中曾出土有铜戈。商代晚期到西周时期,戈是最重要的格斗兵器。东周时期随着作战方式的变化（即由商、西周时的车战为主变为春秋战国的骑步兵为作战的主要力量）和铁质兵器的出现及大量使用,戈的数量逐渐减少。西汉时在个别地区偶有使用,东汉时期已难觅踪迹。 在戈类兵器家族中,有一种形制特殊的戈──有銎铜戈。有銎铜戈的出土数量甚少,其存在时间也稍短于其他戈类兵器。本文仅就有銎铜…     

创新 续志工作的时代要求

江泽民同志《在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》中指出：“社会实践是不断发展的,我们的思想认识也应该不断前进,应勇于和善于根据实践的要求进行创新。”同时又强调,为了不断夺取建设有中国特色社会主义事业新胜利,全党就必须按照     

蒲州九龙口女神圣母庙建址考

史传夏禹继承帝位后，舜受禹的排挤而南逃，妫油舜居被毁，舜帝后裔及有虞氏部族背井离乡，大多从山西南部迁徙到山东、河南、浙江、安徽、湖南等地。晋南一带多为禹及夏后氏之后裔所居。舜帝在湖南苍梧驾崩后，舜的妃子娥皇和女英痛不欲生，溺水湘江而亡，被天帝封为湘水之神。因娥皇是正妃和正神，故日湘君；女英为湘夫人。后人为纪念娥皇与女英，在故乡蒲坂历山脚下妫水附近建了祭坛，史称“二妃坛”。     

编辑前言

中国共产党第十六次全国代表大会于2002年11月14日在北京胜利闭幕，广大人民群众又一次沉浸在欢乐、幸福的气氛之中。不少人自发地组织起腰鼓队、秧歌队，载歌载舞，走上街头，以表达他们无比喜悦的心情。     

会学才有兴趣 学会才有动力

“兴趣是最好的老师”,这是众所周知的。而物理这门以实验为基础的学科,对于具有强烈的好奇心的初中孩子来说,很容易一开始就能捕获他们的“芳心”,使他们对物理有着一定学习兴趣。然而,这种兴趣,只是表象的,浅层次的。随着知识的深入,课型的不同,这种只关注红花热闹的实验现象,而产生的兴趣,终究会淹没在对实验现象本质的探究中。所以,真正想让学生学好物理,靠的不光是兴趣,而更多的是在学生初始兴趣的基础上,引导学生观察、总结、运用,让学生真     

写作犹如农民的耕耘

正借助犹如耕耘的写作完成自我的实现,并达到精神的返乡——因为写作,所以存在;通过写作,回归故乡。此处拿来做标题的话是潘年英说的,在他一篇题为《年终盘点》的文章里。其中,被举出来与耕耘相比的是"写作"。在回答文友们的提问时,他说"写作犹如农民的耕耘",因此,都只是一种惯例,"或者就是一种日常行为和生活,仅此而已。"我相信这话不是夸张或文饰,而是他对写作的一种看法。不过"犹如"一词令人回味,指向似和不似之间。     

师爱在小学德育工作中的实用性

正一、一视同仁,平等示爱学生是有差异的,但老师绝对不能差别对待。在我们的德育工作中,教师不仅要爱聪明、漂亮、健康、学习好的学生,更要爱学习成绩差、行为习惯不好的学生。实际上,优等生每个人都喜欢,爱他们是人之常情,真正的师爱在问题学生的身上会体现得很明显。我们常看到,对待问题学生,老师们惯常的态度是批评,批评无效后就是冷落,放任自流。应该说,如果我们这样做,那等于向问题学生的问题低头屈服了。我们一     

别天有地

正"踏遍雪林无寻处,不见石后梅花笑。"古往今来,踏雪寻梅的情怀曾给予了文人墨客们无限的灵感,又何尝不是这样呢?别样景色,别样情怀,别有天地!过年前夕,我在哈尔滨的亚布力滑雪,不知不觉,时间已近傍晚。我滑倦了,便下了雪板,盘腿席地坐于雪地之上。一眼望去,远山近野,上穹下底之间都浸在了一片纯白之中,无言,静谧,幽静,欢喜,唯有在天地相接处,薄暮黄昏之时,如血的残阳在天地之间洒下了点点金黄的光辉。洁白的雪原上,钻石般的白雪散     

有儿簋释读及相关问题

本文主要讨论河南上蔡郭庄王金鼎1号春秋楚墓出土有儿簋铭文中"洹"字读法及相关问题。簋之时代,从其铭文字体和有关辞例,同出铜器、陶器等看,似以定在春秋晚期前段为宜,而非春秋早期。从文字学的角度来看,目前所见两周金文中"桓"字,或写作"■"、"■",而未见有写作"洹"者。相反,金文和楚简中却有"宣"写作"洹"的例证。因此,将"洹"读作"桓",谓"陈洹公"即"陈桓公",不当,应读为"宣","陈洹公"即"陈宣公"。由此可对洹子孟姜壶"洹"字的读法重新加以审视。以往多读"洹"为"桓",谓"洹子"即《史记·田敬仲完世家》的"田桓子"。据簋铭及清华简《系年》等新出材料来看,壶铭的"洹"应即"宣","洹子"即"宣子",而非传统认为的"桓子"。