北魏茹小策合邑一百人造像碑补考

本文记述了作者到西安碑林目睹此碑之后的进一步研究。认为碑上刻有老子、阿胡拉·马兹达和佛三圣像,突出了祭拜圣火、礼赞胡摩(haoma)等图像,与题记讲的设盦敬祆相互吻合。     

蒙古的宗族部族及其民族与国家的形成

古代蒙古的民族与国家的形成 ,传统的说法是由氏族部落、部落联盟发展而成。这个说法缺少一个重要环节 ,那就是宗族 (或家族 )部族阶段。西方学者在上个世纪六七十年代提出了被一些国内学者所接受的“酋邦”说 ,似乎看到并论述了宗族 (或家族 )部族政权的存在。但“酋邦”说概括不了宗族 (或家族 )部族政权的性质和形成的原因。笔者从历史史实和逻辑推理两个方面 ,论证了蒙古族是在氏族部落解体之后出现的深刻分化、彼此迁徙和重新整合的过程中 ,形成了众多的宗族 (或家族 )部族的社会政治组织。在这些宗族 (或家族 )部族政权的对抗与兼并的过程中 ,正是始终重视家族或宗族领导核心的帖木真 ,通过统一战争和创建千户制组织的形式 ,完成了民族的统一和国家的建立     

三星堆神坛考

青铜神坛作为三星堆古蜀国的宗庙神器及国之重宝,以立体的实物模型这一物质形态,充分显示了古蜀人的精神裨南及神话宇宙观。神坛是古蜀宗教理念,政治原则,宗庙建筑等诸多化要素的信息集结,反映了古蜀国的政治宗教化及古界人的天认知,空间意识及数理观念等,而其上层建筑,则具有“玄宫”及原始明堂性质。解读神坛,对于了解古蜀人的神性思维,探求古蜀原始宗教内核,索考古代宗庙制度等颇具参照意义。     

关于西汉多黄金原因的研究

本文以西汉国家黄金收入与支出为考察基点,指出在西汉皇室巨大黄金赐予的表面现象之下,其实蕴藏着一个独特的以中央政府为中心的黄金流入、流出(或称回流)的机制。这种黄金周转(回流)机制,一方面表现为国家库藏黄金的大量支出,另一方面又表现为它通过各种制度的渠道保证了黄金的及时回笼,并为下一轮的黄金支出做准备。西汉国家黄金的这种循环、集中、积累的存在状态,直接造成了基于文献记载基础上西汉多黄金的现象。而到东汉时代,由于具有关键性意义的实物经济兴起引发黄金周转机制赖以存在的一系列条件的丧失,又直接导致了黄金在史籍记载上的减少,甚至消失。     

补考两方明代墓志

本文对《华夏考古》发表的出土于南京市的两方明代墓(圹)志作了补充考证。谷城郡主圹志的书丹者陈 琏是明代有一定影响的美术家,圹志作为陈琏的石刻作品,系首次面世,其价值自不待言。倪公墓志铭不仅可补证《明 史·陈镐传》的仕履,而且其篆盖者黄谦亦为明代有一定知名度的书法家,殊可珍视。     

明代头面

中国古代首饰至明而臻于辉煌。完整的一副明代头面,事事有其来源,演变的线索几乎一一可寻。本文力求在文献与实物的碰合处,寻找它曾经有过的各种名称、不同的簪戴方式,并以定陵所出神宗孝端皇后王氏的首饰为例,为大致完整的一副头面试做复原。     

元代画家李士行简论

作者通过整理元代画家李士行的传世作品及生平资料,对画家的生平经历有了一个简括的认识,并归纳出画家作品的两种风貌,即古木竹石类继承北方王庭筠和李成、郭熙传统;山水类则师承董源、巨然。李士行于不同题材师法不同大师的现象,一方面是由于元初名家赵孟(兆页)的“提醒品格”,另一方面与其生存环境的艺术传统和造化熏染密不可分。     

粗糙集理论（RST）及其在古陶瓷分类上应用的初探

为了获得古陶瓷器的产地和制造年代的信息,需要应用科学分析方法对古陶瓷器的化学组成数据进行归纳、分类。本文介绍了粗糙集理论(RST)的一些基本概念,同时给出了用粗糙集方法建立古陶瓷分类模型的基本步骤和对古陶瓷器化学组成数据的处理方法,通过对瓷器产地、时代判别的应用举例,表明用该方法对古陶瓷分类研究的效果能达到预期目的,回代检验分析结果正确率为100％。     

《十咏图》及其对宋元吴兴文化圈的影响

由北京故宫博物院重新购藏的《十咏图》是一幅流传有绪的11世纪作品。在综合近人对《十咏图》考证的基础上,本文重点分析了这一北宋绘画基准作品的历史重要性及其对吴兴一地的文化影响。这卷叙事性的作品通过描绘“南园”之景开创了“家产山水”的范例。在南宋史学家的笔下,《十咏图》呈现了特别的文化史价值:它被用作修纂《吴兴人物志》的第一手材料,而且它的创作成为中国史学上较早的以图像证史的自觉实践。在宋亡之际,收藏界开始将张先视为《十咏图》的创作者,即文人画的早期代表。配合文人艺术在吴兴这个元初绘画中心所形成的新格局,《十咏图》直接激励了赵孟顿等大画家确立起的反映主观自我意识的山水境界。这些新的山水创作不仅突出了地域景观特色,而且表现出文人画家们在蒙古人的统治下,努力显示自己的家庭财富及文化优势的鲜明个性。在此过程中,整个元代绘画的风格发生了革命性的转变。