从台湾地方祠堂看中原文化的播迁——以新竹新埔双堂屋刘宅为例

本论主要将台湾北部新竹、桃园等地客家人居住地区的祠堂。从化人类学及历史学的立场,进行探究客家族群何以坚持中原化及血胤相承的原因,其中特别选择新竹新埔上枋寮的双堂屋刘宅作为例证,主要是刘姓家族不仅在祠堂所在双堂屋的左右发展成围龙屋的型态。其后代子孙更在屋后的山坡地建立了祖塔,作为供奉及保存历代先人“金身”（骨骸）之所,由于刘姓祠堂与祖塔建筑完整呈现其家族对于化与血胤相承的理念,因此举例解说。     

刘氏祠堂建筑空间营造

剖析刘氏祠堂建筑的空间特点,试图在现有遗迹中找寻空间特性,以此角度来诠释空间特征。将祠堂建筑空间与宗族权利、环境空间相联系,尝试从空间的角度对此做出解释。     

墓祭抑或祠祭:元代两浙地区士人家族祭祖方式的转变

元代沿袭前代习俗,加之信仰政策相对放任,士人家族或在寺院、道观中祭祀先人.受社会风气影响,兼容儒家礼制与人情的墓祠祭祖形式也开始盛行,但祭祀对象也不限于男性先祖.受理学社会化、宗族观念演进的影响,部分士人家族在《朱子家礼》指导下,开始设立祠堂以祭祖.元代两浙地区士人家族多种祭祖方式并存,显示出理学所倡导的祭祖方式与宗族组织的结合仍处于发展阶段.     

关于莫高窟第130窟窟前殿堂建筑遗址的时代问题——兼及“藏经洞”封闭的年代关系

莫高窟130窟窟前殿堂建筑遗址的修建年代传统意见一般认为是为西夏时期,本作提出自己的不同意见与看法。并逐一分析了前人所据资料,论证的结果认为无论从遗址花砖、壁画,还是130窟的重修时代,并相关书等均表明该殿堂建筑遗址应为宋时所建。并且通过供养人题记、历代洞窟营建的个人心理因素及曹氏诸节度使大量创建功德窟的事实,进一步表明其为曹氏归义军晚期由曹宗寿所主持兴建。中附带论及藏经洞封闭的年代关系问题。     

历史与文化的互动（下）——赣南客家家族制度的个案研究

从宋初开始,民间就纷纷建祠、置田和修谱,希望通过祠堂、族谱从精神上,族田从物质上团聚族人,形成聚族而居的家族组织,借以敬宗收族,重建家族制度。①在富东,罗李两姓三族几乎都在明末清初时期完成了一整套家族制度和规范的建设。     

晋祠舍利生生塔

<正>晋祠是一个集佛教、道教、儒家多种文化影响的综合性祠堂,它汲取中国古建的精粹、融合多种文化,建筑格局随地形的多变而因势利导,形成了错落有致、独具特色的多元建筑文化格局。位于晋祠南部的十方奉圣禅寺和相连的浮图院是佛教文化的典型例证。本文拟从浮图的起源和演变、舍利生生塔的建筑构造等两方面谈谈对仿木结构楼阁式砖塔的认识。     

堂号文化一席谈

堂号,顾名思义就是家族祠堂的名号。在传统农耕社会里,同一宗族的人通常都居住在一起,为了祭祀先祖,每一个聚族而居的家族都要修建一个供奉先祖牌位的祠堂,作为家族团结兴旺的象征。同时,为彰显本族的辉煌历史和传承历史文化,每个家族都要为本族祠堂取一个有意义的名号,这就是堂号的由来。堂号和姓氏、家谱一起,同为封建宗法文化的有机组成部分。从前读书做官的名门望族人家,逢有红白喜庆,常在门前灯笼上亮出堂     

涡阳袁氏祠堂

天气晴好的时候,在我家门前抬抬头就能看见那片松树林。村里人管那片松树林叫松林子。松林子下面的村庄叫大袁家。在一马平川的涡河平原,这样的村庄多如繁星。松树是在清朝光绪年间栽下的,沐浴一个多世纪的风雨雷电,尽管有的松树被猪啊羊啊剥去了皮,但依然墨黑葱绿,参天入云,微风中响起阵阵松涛声,像智者的叹息,上苍的吟哦。     

民族魂——读《武侯祠,1500年的沉思》有感

诸葛亮,一个引起人们长久不衰怀念的名人;武侯祠,一个让人无限崇敬和无尽思考的祠堂。武侯祠的构造和地势如诸葛亮的性情一般,庄严肃穆、远离尘嚣。     

江西宜丰县邮电局工地元代窖藏

宜丰县位于江西省宜春市境内,距离南昌市120千米,距离宜春市90千米。1989年,宜丰县邮电局为更换电话自动交换机设备,决定拆除位于宜丰县城解放路159号的老邮电局大院内篮球场边老屋李家祠堂,建设通信交换传输综合大楼。5月13日,工人在挖墙基时,在李家祠堂位置挖出一个陶缸,抬起时破碎。